鑽石舞台

（友情提示：本文與理財無關，主題文史哲，沒興趣的可以退了哈~）

對很多人來說，即將過去的2021年，有點不好過。

一是疫情延續，還在衝擊着各行各業；

二是突如其來的反內卷浪潮洶湧澎湃，在改革陣痛期中，不少行業黯然失色；

三是輸入性通脹如火如荼；

四是以上這些，讓更多人缺乏安全感，不敢花錢，導致消費萎靡，進一步打擊經濟。

五是今冬寒潮嚴重，這也是此前官方喊話儲備物資的重要原因。

在理財領域，今年也是「小年」。

A股不復過去兩年賺錢效應，滬深300還是跌的。

滬深300今年以來走勢

港股同樣乏善可陳，過去幾年的「暴富神話」港股打新徹底涼涼。

A股打新不破的神話，也在四季度宣告結束。

下半年以來，越來越多城市房價hold不住，本就不多的炒房客也快沒活路了。

持續嚴監管，讓一些小眾投資市場，失去生存土壤。

而銀行理財、餘額寶們和理財險這些正規軍的收益，依然處於下降通道。

很多人對生活感到迷茫，對未來產生焦慮……

理財師不是魔術師，大家生活中的很多問題，我也愛莫能助。

但我可以熬一碗雞湯，幫大家換個角度，看人生，看世界。

不知你有沒有這種感受：喜歡的事物，樂於分享，但特別喜歡的事物，就像硃砂痣、心頭肉，只想深埋心底，一人獨占。

不時有荔枝說，不想把力哥分享給別人，大概也是這種心境。

在我心中，只有一人，配得上這個地位——蘇東坡。

16歲時，我有幸讀到余秋雨《山居筆記》一書的名篇——《蘇東坡突圍》。

在余秋雨的強烈安利下，又讀了林語堂的《蘇東坡傳》。

從此，東坡在我心中，與「李杜白韓柳歐」分道揚鑣——後者只是我喜歡的文學大咖，前者是我的精神支柱。

但余秋雨和林語堂寫東坡，明顯是粉絲給偶像立傳的心態，極盡溢美之詞，就差舉着熒光棒高喊「蘇東坡，我宣你」！

尤其林語堂，本就是學貫中西的一代大師，思想超群，文筆更是絕倫，看得我拍案叫絕，徹底被蘇東坡人格魅力折服。

在林語堂描述中，蘇東坡就是中國歷史上空前絕後的super star，影響力遠非「文學家」能概括。

林給蘇插了很多身份——

不可救藥的樂天派，偉大的人道主義者，百姓摯友，大文豪，大書法家，創新畫家，皇帝秘書，造酒試驗家，創新美食家，中醫專家，工程師，瑜伽修行者，巨儒政治家，政治上專唱反調的人，小丑……

「蘇東坡比中國其他文學家更具多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智力超群，心靈卻像天真的孩子——這種混合等於耶穌所謂蛇的靈巧加鴿子的溫順」。

一句話，蘇東坡是個雜家，一個形象立體豐滿，充滿人格魅力的人。

但這種傳記，不夠客觀，對他同時代「敵人」的描寫，有失偏頗。

至少我看完後，對加害東坡的李定、呂惠卿之流恨之入骨，甚至很討厭給東坡穿小鞋的沈括。

最近我讀了復旦大學中文系朱剛教授寫的《蘇軾十講》，才發現這些問題。

講真，朱剛教授治蘇二十餘年，不喜歡東坡是不可能的，但這本《蘇軾十講》，是以10個專題的形式，對蘇東坡生平進行拆解和精講。

本身取材自課堂講義，又有論文屬性，可讀性不如《蘇東坡傳》，但貴在客觀可靠，每個結論必有考據出處。

比如沈括給蘇東坡穿小鞋這事，朱剛也講了站在沈括立場上的合理性。

我強烈建議這兩本書合在一起讀，能對蘇東坡這個人有全面了解。

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如果你對東坡這人興趣不大，只對人參雞湯感興趣，那《蘇軾十講》中，建議一定要讀第四講：三詠赤壁

在講雞湯前，先把蘇東坡生活的時代背景和人生經歷介紹下。

因為沒有完美的存在，所以世界最根本的底層邏輯是「動態再平衡」。

世界永遠處於「平衡-打破平衡-動態再平衡」的自我修正過程中。

出來混，遲早要還的。

唐末五代，軍閥混戰，人倫崩壞，子弒父，臣弒君，層出不窮。

天子寧有種乎？兵強馬壯者為之！

趙匡胤也和前任、前前任、前前前任一樣，靠武將兵變上位。

從安史之亂開始，長達200多年的慘痛教訓，讓他定下大宋王朝主基調——

一是大力提拔文官，擴大科舉取士，給士大夫極高待遇，不殺士大夫和上書言事者，抑制武將干政。

二是分散兵權，把軍隊系統搞得很複雜，三權分立，互相牽制，兵無常將，將無常兵。

宋高宗那麼怕岳飛「直搗黃龍」，一是怕真接回父兄，皇位不保，二是就算沒接回，以岳飛軍權名望，也怕他造反。

這兩條祖制優點明顯。

一是宋朝科舉成就達到最高峰，培養出一大批有很高文化水平和政治素養的職業政治家，尤其在蘇軾生活的北宋中期，可謂群星璀璨。

不殺文官，讓士大夫更敢於上書直言，一定程度限制了皇權胡來，逐漸形成空前絕後的皇帝與士大夫共治天下的局面。

二是有宋一代300年，沒出過武將謀反或藩王作亂，也是空前絕後。

文人地位的提高和社會環境的穩定，孕育出宋代空前絕後的文化、技術和商品經濟大繁榮。

但硬幣總有另一面。

擴大科舉取士，導致公務員隊伍爆棚，造成冗員。

戰場上特別需要絕對權力和忠誠，但你處處防着武將，軍隊戰鬥力不行，不得不用數量彌補質量，造成冗兵。

摸魚官員和官兵太多，加上戰事不利，還要給遼和西夏進貢，導致冗費。

到北宋中期，尤其西夏立國後，「三冗」成為頑症，尤其是「冗費」，雖然北宋用更開明的政策，激活經濟活力，百姓負擔還是越來越重。

北宋第四位皇帝仁宗（狸貓換太子那位爺）上台後，范仲淹主持慶曆新政，剛一縮小科舉規模，立刻引來士大夫既得利益階層集體反對，轉眼涼涼……

到他的侄孫神宗即位，特別想有一番作為，開啟了中國歷史上最著名也是爭議最大的一場變法運動——王安石變法。

王安石變法的內容比管仲、商鞅、張居正變法複雜得多，我高中時只能死記硬背，後來系統學了經濟學，心想王安石怕是從20世紀穿越回去的吧……

變法基本思路是：用國家資本主義，充分發揮市場經濟+宏觀調控作用，或者說政府運用「卓越財技」，不增加百姓負擔的前提下，增加政府收入，解決三冗問題。

關鍵在於，不能像慶曆新政那樣簡單粗暴裁減公務員，而是激發老百姓創造財富的積極性，通過積極開源，而不是拼命節流解決問題。

通俗點說，王安石和力哥是同行：都是理財師……

比如青苗法，就是國家坐莊，給農民低息放貸，農民缺錢缺種我給補，農民糧食豐收我來收購囤積，等將來缺糧時我再平價放出。

最後糧食增產，農民吃飽，糧價穩定，國庫充實。

市易法也是類似原理，對於滯銷商品，國家平價收購，市場短缺時再少許加價賣出，既打擊大商人對市場的把控，穩定物價和商品流通，又增加政府收入。

均輸法也是，利用市場力量，調節中央賦稅徵收形式。

災荒歉收的地方，不收物資只收錢，再拿錢到豐收的地方賤買物資。

如果都豐收，就找距離最近，交通方便的地方買，降低運輸成本，提高徵稅效率。

就是司馬遷《貨殖列傳》那句名言：「貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉」。

除了經濟領域改革，在官員和軍隊制度上，也有很多改革。

但這些看起來很好的新政，有一個根本性bug——

沒有配套的現代民主共和政體保障，再好的新政，只要動了地主豪強奶酪，或有利可圖，就會腐蝕官員，最後適得其反，加劇百姓負擔。

鄉紳的錢如數奉還，老百姓的錢三七分成……

新政推行幾年後，部分新政取得一定效果，但還有很多新政適得其反，遭到激烈反對。

但「三冗」問題總要解決哇！

所以此後40年，北宋政壇黨政變得越來越激烈——支持變法的叫新黨，反對變法的叫舊黨。

一段時間，新黨得勢，一段時間，舊黨重新得勢，再過段時間，官家也覺得老這樣非左即右不是事，有意調和矛盾，同時啟用新舊黨中的溫和派。

這就是北宋政壇的「平衡-打破平衡-動態再平衡」。

四川人蘇軾，20歲出蜀考科舉，才高八斗，名動京師，後因母父先後去世，兩度回鄉守丁憂3年，政治生涯被迫打斷。

給父親守孝3年後，32歲的蘇軾回京，正準備大展拳腳，不料，21歲的神宗正好開始啟用王安石搞變法，你說巧不巧？

此後32年宦海沉浮，乍一看東奔西走好複雜，實際上特簡單——

中央短暫任職高官——政見不合，去地方做官（杭州、密州、徐州、湖州）——被貶（黃州）——回中央短暫任職高官——政見不合，去地方做官（杭州、潁州、揚州、定州）——被貶（惠州、儋州）。

當然，在生命的最後兩年，「帝王書畫第一人」宋徽宗即位，又想和稀泥，就把他從海南招回來。

但這時蘇軾政治智慧極高，看穿了新皇帝沒有真心啟用自己的意思，而且年紀也大了，就一路上走走停停會會老友，最後死在常州。

了解時代背景和人生經歷後，我們不難發現，從事業上看，蘇軾的一生是悲劇性的。

分科思維傳入後，我們習慣用古人成就最高的領域來給古人歸類。

比如司馬光是史學家，王安石是政治家，歐陽修是文學家，沈括是科學家……

但古人從不這麼分，他們的第一身份都是士大夫，當官才是最重要的工作。

當官要考科舉，肯定會舞文弄墨，幾乎各個都是文學家，無非水平有高低，而經史子集四大類中，則各有各的建樹。

雖然蘇軾最高也一度做到禮部尚書（文化部+教育部+外交部長）高位，但時間很短，仕途絕大部分時間，不是外派就是貶謫，政治上是個盧瑟。

原因在於他的「真性情」，不肯說假話，容易得罪人。

第一次離開中央，是看不慣新黨做法，第二次離開中央，是看不慣其他舊黨做法。

王安石為代表的新黨，本質是法家。

所謂「祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤」。

在儒釋道融合已成為主流思想的北宋，崇尚法家思想，本就是異端。

法家的特點，就是為達目的，不擇手段，可以忍辱負重，不要臉。

而舊黨則是大雜燴，只因反對王安石，臨時湊一桌。

神宗兒子哲宗即位後，新黨倒台，舊黨重臣從五湖四海奉詔回京，結果引發蜀洛朔黨爭。

早先反對王安石的舊黨陣營，有個公認帶頭大哥司馬光。

但哲宗即位沒多久，司馬光緊跟着王安石去世，舊黨沒了共同敵人，也沒了帶頭大哥，內部就炸了。

一派是洛陽人程頤為首的洛黨，想用一整套儒家政治理念來治理社會。

也就是說，和新黨一樣，洛黨也有宏大理想，相信自己的一整套頂層設計絕對正確。

一派是四川人蘇軾為首的蜀黨，觀點比較柔和，不會一根筋走極端，不強調某種理念一定正確，某種制度一定優越，而是就事論事，新黨做的事有效，可以繼續做，不好的，才應該停止。

還有一派是河朔（河北）人劉摯為首的朔黨，秉承實用主義理念，主張緩慢改良，反對激烈變法，可以說完全站在新黨對立面。

撕來撕去，東坡撕不過他們，就滾粗了……

東坡一生仕途的坎坷與失意，很像我們生活中遭遇到的各種不如意。

那他是如何化解的呢？

余秋雨《蘇東坡突圍》，說的就是蘇東坡生命里最重要的轉折點——烏台詩案

東坡第一次外派地方做官時，看到百姓因新法受苦，忍不住寫詩發牢騷，誰知兩面三刀的基友沈括把他的詩抄下來，給中央打小報告，說他譏謗新法。

因為東坡名氣太大，走到哪裡都是文壇領袖，即使在地方做官，寫的詩依然能影響輿論。

為了讓新法順利推行，就要殺雞儆猴，給這位舊黨政治明星一點color CC。

說白了，就是文字獄。

案子由北京市檢察院（御史台）審訊，東坡被請到局子裡喝了幾個月咖啡，一開始還硬骨頭，後來發現苗頭不對，性命堪憂啊！

當時王安石已罷相，神宗親自推行新法，譏謗新法=罵皇帝，那罪名可是能掉腦袋的。

後來東坡的供詞拼命表達：我沒對皇帝不敬，我只是看不慣那XXX的做法……

結果北京市中院（大理寺）一審駁回公訴。

公訴機關不服，提請上訴，北京市高院（審刑院）二審，維持原判。

公訴機關還是不服，把官司打到最高院（皇帝），結果最高院還是維持原判，主要依據祖訓「不殺士大夫」。

死罪可免，活罪難逃，東坡就被貶到黃州。

這件事從頭到尾咬着不放的就是御史台，御史台又叫「烏台」，所以叫「烏台詩案」。

用余秋雨的話說，此時，他的政敵、私敵甚至一些潑皮無賴都一哄而上，對他的人格進行無恥的誹謗攻擊，東坡先生像一個被敵人圍困在狹小空間的戰士，忍受着精神與肉體的巨大痛苦進行突圍。

「一個倒了霉的大學者、大詩人，就像一面鏡子，一下子照出了那麼多的妖魔鬼怪，有那麼多醜惡的靈魂顯影，反倒襯托出被誹謗者的高風亮節」。

對，你太聰明，太有才華，光芒太耀眼，也會成為被攻擊的理由。

關押審訊期間，東坡差點人頭落地，可以說夾縫裡撿回一條命，對他心理衝擊非常大。

被貶黃州後，一方面，被那麼多有頭有臉的人集體污衊攻擊，自己最珍視的名聲都快爛大街了。

另一方面，貶謫不是罷官，你連做平民百姓的資格都沒有。

你必須繼續掛着一個虛職，在朝廷指定的流放地待着，不許亂走，又沒俸祿，得自己想辦法恰飯，甚至連住所都要自己解決。

剛來黃州第一年，可以說「饑寒交迫」，苦不堪言。

第二年，總算托關係在州城東邊覓了一小塊地，可以自己種點糧食。

但這塊地荒廢已久，又逢大旱，開墾土地累得要死，還吃了上頓沒下頓。

這就是蘇軾自號「東坡居士」的心酸由來。

與此同時，44歲的蘇軾意識到，比自己小11歲的皇帝堅持搞新法，自己怕是熬不過他，這輩子政治生命很可能到此為止了。

在普通人看來，算是人生走入了「絕境」。

凡人和牛人的差異，由此開始凸顯。

沒有公事纏身，東坡有了更多時間可以研究自己喜歡的東西。

這段時間，他完成了精神上的蛻變。

這種變化，集中體現在「三詠赤壁」：《念奴嬌·赤壁懷古》和前後《赤壁賦》。

此時，東坡已在黃州待了兩年多，經歷了無比痛苦和從痛苦中解脫的心理過程，擁有了堅定而洞達的三觀。

這種三觀，在《赤壁賦》中表達得最清晰——

「蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！」

人為什麼會痛苦？

欲求不滿。

無論你要的是錢、權、名、性慾、食慾還是無盡的力量、壽命或者安全感。

只要你還在使勁追求什麼，在沒滿足之前，就會痛苦。

但滿足之後，又會感到無比空虛。

這就是叔本華鐘擺。

想擺脫叔本華鐘擺，佛家說只有獨一法門——滅絕欲望。

只有無欲無求，物我兩忘，天人合一，放下一切執念，才能真正達到阿賴耶識。

但東坡參悟到另一個法門——超越欲望。

超越欲望不是強迫自己滅絕一切內心欲望，徹底「無我」——對一個那麼熱愛生活的人來說，這太難了。

超越欲望，是能理解欲望背後更本質的東西：世界的本質和人生的命運。

用今天的話說，這叫看清底層邏輯——看清世界和人生的「底牌」。

蜉蝣朝生晚死，壽命極短。

但和亘古的宇宙比，人生不滿百，又何嘗不是另一種「蜉蝣」呢？

只要你的參照物足夠宏大，人生就註定是一場毫無意義的悲劇。

不管你如何聰明，如何偉大，如何長壽，你的一切努力，一切成就，一切掙扎，一切欲望……終究只是短暫的歡愉和無盡的虛空。

對這個「人生終極拷問」，東坡的回答是：逝者如斯，你從一滴水的角度看，的確在不斷流去，但從長江的角度看，長江還在那裡，並沒有流去。

長江是水，水在變，但長江沒有變。

從「變」的一面看，別說人，整個宇宙都不可能永遠存在；

但從「不變」的一面看，某一物總是某一物，只要TA曾經獨立存在過，哪怕只有一瞬，就不會是它物。

任何事物都有其短暫性和永恆性。

所以我也好，物也罷，我們只要在時間長河裡存在過，某種角度說，我們都是永恆的。

「給歲月以文明，而不是給文明以歲月」。

如此說來，人生也可以說是永恆的——自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

那又何必「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」呢？

至此，東坡解釋了自己的世界觀。

後面一段，進一步闡述其人生態度——

「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

羨慕嫉妒恨，本就是一種排他性占有欲的體現。

我想要一輛車，意味着這輛車只能屬於我。

我想要一個硅膠娃娃，意味着這個娃娃也只能屬於我。

但每個人都是赤手空拳來到世界，有什麼是本就屬於我們的？又有什麼是我們理應占有的？

我們本就不該對世界上的任何東西，產生不必要的占有欲。

享用而非占有，才是人生最高智慧的體現。

江上之清風，山間之明月，沒人能夠獨占，卻能帶來實實在在美的享受，而且取之無禁，用之不竭，這才是造物主（上帝）的奇妙饋贈，值得我們好好珍惜呀~

當你的心靈和天地萬物之美融為一體時，你依然是你，物依然是物，卻成了一件絕美的藝術品。

反之，你眼下追求的越多，占有的越多，永遠慾壑難填，未來失去的也越多——前怕狼後怕虎，惶惶不可終日。

前《赤壁賦》，是東坡對超越欲望的理性闡述。

兩個月後再游赤壁，寫下《後赤壁賦》，則是他對超越欲望的感性體驗。

那個神秘世界，或許只有他自己的靈性才能達到，只可意會，無法言傳。

除了寫出「三詠赤壁」，這年4月，他因出遊黃州城外，淋了場雨，還寫下千古絕唱《定風波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

因為沒帶雨具，同行人都感到狼狽，行色匆匆，此時，只有東坡無比享受，樂在其中。

讓我想到金·凱利的《雨中曲》。

晴天自有晴天的好，雨天亦有雨天的美，既然人生走到這一步，那就樂觀面對，享受着獨特的人生體驗，何妨吟嘯且徐行？

等親身體驗過料峭春風和山頭斜照，才有資格回首人生路。

那回首人生，東坡的總結性發言是什麼呢？

不是正能量的「風雨過後見彩虹」，「我命由我不由天」，而是「也無風雨也無晴」。

沒有因熬過風雨而驕傲（勵志），也不是對風雨安之若素（躺平），而是一筆勾銷，回到原點。

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

人生是個圓，動態再平衡。

這不是一種歷史虛無主義，他依然熱愛生活，保持赤子之心，只是明白了宇宙和人生的真諦後，明淨透徹的心靈，不再被外物所困擾，也就不再會迷茫，焦慮，痛苦。

這一年，宋神宗元豐五年，公元1082年。

蘇東坡，成功突圍。

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