本文經授權轉載自微信公眾號「器晤」（微信號：qiwu3n3n）
文/王仁湘
（中國社科院考古研究所研究員、考古學者）
三星堆的發現，一次次讓我們感到震顫：青銅器詭秘的造型，內涵的不可思議……古蜀人用他們的智慧一次次考驗着我們的理解能力。
新近出土的一件青銅神壇，數月來我曾多次往現場觀摩，已經受到了它強大引力的感召。最近這件神壇已經由8號坑中取出，多角度拍攝的圖片讓我們觀看到許多的細節，儘管沒有直接的觀察，但腦子裡留存的印象卻也非常深刻。這尊神壇共3層，上部有神獸，下部是台基，中間部分是一組銅人像。古蜀人精緻的製作，還有完美的創意，再一次震撼了人們。
關於這座神壇的大致情形，我們看到了媒體的粗略描述和有的研究者如卜工先生的初步記述，我先將這些資料在此簡略作個敘述。
卜先生說，8號坑出土結構複雜的神壇讓人耳目一新，可以看出其結構大致分為三部分，最下面是方形台基，方形台基上有12個小人，分為3組，每組4個人，動作和服飾各異。有的是跪坐的，臉朝外，雙手呈持握姿態。每一面中間各有一個坐姿人，髮型和身上的衣服都很特別。另外還有4個人跪在立柱上，肌肉很強壯的樣子。有四人扛着轎子一樣的東西，上面抬着小神獸，小神獸的尾部和脛部之間還有一個人跪着，但這個人從腰部以上殘斷。這座神壇的完整高度，應該在1.55米以上。
卜先生還特別提到，8號坑中至少有2個神獸的個體，一在神壇旁，另一在神壇之上。神獸四腿粗壯如柱、大耳垂肩，與大象極為相似。神壇上被抬着的神獸，可以斷言是大象。三星堆和金沙遺址出土大量象牙，說明了古蜀先民與大象的不解之緣，考古也應當會發現大象的雕像（卜工：《吹盡狂沙始到金》，紅星新聞 2022-06-14）。
這樣的描述，已經將神壇的大體內容說明白了，但也還有一些細節值得梳理。以下便是我的觀察所得的印象，分幾個小題敘述：
神壇的底座為方形，所以稱為四方壇。底座為三階式，從上至下，一層大於一層，感覺高大的壇體比較穩固。
壇座空體，上面一層最高，鑄成鏤空的紋飾。鏤空的紋樣，主體為尖葉形狀，以四角為支點延展一周，形成二方連續式構圖。下沿是一周目雲紋，接近竊曲紋，但有明確的圓圈狀眼目，與三星堆銅器上的流行裝飾相同，這也是商代銅器的流行風格。
壇面也裝飾有精美的紋飾，也是以目雲紋為主基調，平平展展，感覺如地毯一般，可能表現的真就是地毯。不過再仔細一看，壇面的四沿都有2個凹槽，形如屋檐上的瓦當滴水，這個細節為了解神壇提供了另外的解釋途徑。
壇上置有至少八個小台，小台外表一周都有連珠雲紋裝飾，可稱為雲台。雲台有大小之分，四角方向放大雲台，大雲台上方下圓。大雲台之間是鏤空成雲狀的小雲台，小雲台上置有几案形坐具。壇上的一色人等，跪着、坐着在上面，穿戴各異，表情不同，扮演着各自的角色。壇形取方取圓，應當有講究。
壇上的重心，是4位抬槓力士像，力士各自跪立在下圓上方的台座上。
神壇上的力士雕像，身着華麗的上下裝，見有流暢的幾何紋飾，褲管一側有眼形紋，系有腰帶。力士斷髮，面部表情比較誇張，似乎表示都戴有面罩。雖是雙膝跪着，但雙肩抬起，昂首挺胸，顯得力大無比。稱他們為力士，覺得合適。
力士抬槓，左邊的二位槓頭放在右肩，右邊的則放在左肩，雙手都緊扶着槓頭。從上方看到前方力士肩上的槓頭上，還有左右連接的雙槓。這樣看來，雖然抬槓有殘斷，雙抬槓總共應當有八根槓子。如果稱為八抬或八大抬，還不是很貼切，那得有八人抬。
四力士肩頭的雙槓，組合成井字架，這樣的抬法，應當比較穩固。看到這樣的抬槓，自然要想到現代汽車底盤的井字架，消防支架也是井字架，是一種穩固的物理架構。神壇上出現井字架，表明古蜀人有過同樣的抬物行為，完全是現實技術的再現。
四力士面朝同一方向，力士之間分坐四小銅人，但小銅人分別面向四方。小銅人垂足端坐小几之上，幾下是鏤空圓形雲台，將銅人托起。銅人將五指併攏的雙手放在雙膝上，圓睜大眼，咧嘴齜牙，神色略顯恐怖。口中露出上下牙齒，這是三星堆所見雕像中少見的表情。頭戴五梁冠，又似五綹髮式，有些許張揚。
小銅人身穿對襟無紋緊身衣，腰中束帶。腳上是翹頭靴，雙腳左右分開，踏在雲台之上。
神壇場景中突然現出坐姿，這讓我也深感驚詫。所見的坐具，高度與小腿長度接近，與几案區別不大，但應當是專用之物。這個現象非常重要，表明古蜀時代的起居方式有了超前的改變。我們知道中原的傳統坐姿，是跽坐，席地而坐，是將臀部落坐在足跟上，而垂足坐姿的流行，起於北方文化帶來的改變，這個改變出現在南北朝時期，到唐宋時才成為起居規範。有了三星堆神壇的發現，我們以往的結論可以考慮作些訂正了。
神壇一角，還發現有一個跪姿拱手戴冠小銅人。發掘者以為四角各有一位這樣的銅人，如果有，也是不能明白扮演着什麼角色。
神壇上還有一個更小的銅人，位置是在壇面的中央。這一件銅人像如指頭大小，不僅體量很小，還因用背帶背着一個罍，顯得姿勢非常特別。小銅人跪在一個半球形凸堆上，面部似現出笑意。更重要的是，這件雕像胸部凸起明顯，感覺塑造的是一位女性，故此稱之為背罍婦。
三星堆原先出土過頂尊人雕像，也是因為胸部凸起而被一些研究者目之為女性。頂尊女，背罍婦，女性題材出現在三星堆古蜀人的雕塑中，值得關注。
有人說，這個背罍婦雕像可能是神壇的中心，倒是處在神壇上的位置中心，但未必是原先的創意中心，我想在後面再作研判。
在8號坑發掘現場，我們可以看到平置在坑中的神壇，它附近還有許多青銅器，最顯眼的是兩尊神獸。神獸一尊較大，放在神壇底座附近一側。另一尊較小，處於神壇頂端。上面這尊神獸，正是力士們合抬的聖物，原本應當是固定在井字抬架上的。
這樣的神獸形態非常特別，肥碩的體態，粗壯的四肢，大嘴大耳，好不威風。這樣的神獸，這次發現至少有兩尊，其實我們對它並不陌生，原先2號坑中出土的神壇，底座就是這樣的神獸，而且那還是有翼神獸，翼展高舉欲飛。卜工先生說這就是大象，出土那樣多的象牙，青銅器中應當會表現大象。過去唐際根先生也發表過類似觀點，秉持神獸為大象之說。我不覺得它一定表現的是大象，究竟與現實動物有何關聯，還需要進一步研究。
還有一點要提到的是，神獸的頸部拴有套索，方便開解。套索用銅絲擰成，可惜末端殘斷了。
將神獸這樣高高抬起，讓它出現在神壇頂端，這樣的儀式其實非常特殊。不過這次在8號坑中，還發現另一尊神獸，神獸站立於銅方座上，方座下面有殘斷的圓形抬槓，顯然它也是被抬起的神獸，這是四力士抬神獸場景的一個旁證。這表明古蜀人有這樣的祭儀，有可能經常這樣行祭。
神壇上的神獸背上，在神獸頭尾之間，還跪立着一個小銅人。這個跪立小銅人，着裝也是短袍服，衣服上有幾何紋飾，腳蹬翹頭靴，系有腰帶。而且褲管一側也有眼形紋，這個銅人整體感覺與四力士沒有明顯區別。但因為上身缺失，小銅人的手勢與神態並不清楚。
小銅人缺失的上半身，在後期資料整理中也許會發現。這讓我想起2號坑中出土的一件半身銅人像，它戴着一頂如神獸頭一樣的高冠。在研究同出的神壇時，我將這個銅人放到了壇頂，它缺失的下半身正是在壇頂上。有意思的是，這下半身也是跪姿形態，也是翹頭靴，褲管一側也有眼形紋。
這件2號坑出土的半身銅人像，我覺得可以試着借用一下，放到8號坑的神壇上方，似乎可以與那個跪坐銅人拼合起來。如果本來並非是一體，也可以想象銅人的復原方案，這是一個很好的借鑑。
我覺得壇頂上的這位小銅人，才是神壇的中心所在。推測那根拴在神獸頸部的繩索，末端是攥在這位跪着的銅人手中，表明這是個馭手的角色。駕馭着神獸，這是要往哪裡去？那樣被高高舉起，一定是嚮往着遠遠的空天吧。
雖然有一些缺憾，但這神壇大體是完整的，給我們的印象也比較清晰。力士抬起神獸，神獸上跪着通神者，嚮往着更高更遠的神靈在吟唱。
三星堆發現的幾座青銅神壇，以表現獻祭或祭拜神靈活動為主，而且是以太陽崇拜為主，是古蜀時代精緻詭譎的藝術品。
三星堆出土的青銅神壇，造型比較壯觀的不少於3座，底座有方有圓。2號坑和7號坑所見神壇為圓形底座，這次8號坑神壇卻是明確的方形。古蜀人對神壇方圓的選擇，應當循着固有的理念，是否有天圓地方這樣的理念作指歸，也還不能得到確切的答案。但這是一個值得注意的現象，需要深入研究。
後來中原文化傳統，祭天之壇為圓形，祭地之壇為方形。三星堆圓形神壇大約相類，應是祭天禮拜太陽設計理念的表達，而且神壇上都有一些太陽的圖符。新見的神壇並不能說與祭天有關，也不能明確與祭地有關，但方壇卻導引着我們須作這樣的思考，我們期待着定論早日到來。
這一座方壇，是一座靜止的壇，壇上的一眾銅人不是跪着就是坐着，沒有明確的動勢。這原本應當就是一個擺設，為的是營造一種虛空的神秘氣氛。古蜀人製作神壇的意義，就是想創造出虛擬的世界，有了這樣的虛擬世界，人們的思想就有了更大的活動空間，這是心的世界，它比天地寬，比宇宙大，可以任由馳騁，任由飛舞。
三星堆考古揭示的由藝術創設的虛擬世界，屬於古蜀，也屬於古華夏。這是古蜀人的靈魂居所，也是古華夏人安放靈魂的地方。鳴謝：感謝三星堆發掘的組織者與參與者，感謝四川省文物考古研究院唐飛院長的支持，感謝新聞媒體的各路攝影記者。
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