鑽石舞台

梁啓超

編者按：本文只代表作者個人觀點，不完全代表無隅立場（無隅的馬克思主義女權主義立場和作者的社會主義女權主義有微妙的差別）。但我們需要指出一個問題：支持家庭婦女為其在婚姻中的家務勞動獲取經濟補償，不代表認同女性應當在家庭中被男性剝削——正如馬克思主義者支持工人階級爭取提高工資、降低工時的經濟鬥爭，不代表認同無產階級應當被資產階級剝削一樣。在歸根結底的意義上，我們所追求的並非「家務勞動獲得公平的經濟補償」，而是，「女性從父權制資本主義中解放自身」。當然，我們反對將家庭主婦和成功的職業女性簡單視為「壓迫者」的觀點，然而，針對「性別秩序」的鬥爭如果最終只是變成了對現存性別秩序的再次指認和重新加強（就像絕大多數自由主義者所做的那樣），那麼這種鬥爭是必須被超越的，就像自發的工人運動必須被超越一樣。

近期李靚蕾和明星王力宏離婚之後對其種種劣跡的控訴，除了揭露偶像明星的虛假人設之外，還向公眾展示了全職家庭主婦的悲慘處境。婚前婚後反覆被出軌、五年生三胎、喪偶式育兒、拋棄般的離婚過程、關於子女撫養費用的爭奪等問題，讓很多人唏噓感嘆。李的故事表明，即使是嫁入所謂知識分子豪門家庭，家庭主婦依然可能處於非常弱勢與痛苦的境地。這也將部分公共討論帶回了一個持續爭論卻缺乏共識的議題：女性有選擇做家庭主婦的自由嗎？

一、序言

靖國神社的錯誤和荒謬在一定程度上是不證自明的。這首先是一個政治－外交問題，它意指日本不僅將甲級戰犯供奉為神與英雄，還以首相為代表公然對其進行正式參拜；其次，在文化與歷史認知上，對靖國精神——忠於天皇和國家——的推崇，也雄辯式地證明，日本並沒有承擔應盡的歷史責任，形成了錯誤的民族認同；最後，更本質的是，圍繞靖國神社的討論，以及有關南京大屠殺的集體記憶，主要地構成了抗日戰爭的歷史－意識形態敘事，而這場戰爭的傷痛與榮耀，正是形塑當代中華民族認同的根源性素材。