鑽石舞台

上期說到科學性的界限與知識論化的界限、實證性的界限之間沒有絕對必然的內在聯繫，可以在跨過知識論化的界限前先跨過科學性的界限，精神病理學正是一個好例。關鍵在於：話語實踐的自主性與規則性的系統（son autonomie et son système de régularité）正是我們所要跨過的科學性的界限（un seuil de scientificité）。當然可以蹈襲前人，說「話語實踐的自主性」與「話語實踐的規則性的系統」統一於康德式的主體，但下一個問題是：自稱科學的話語（discours de prétention scientifique），如精神病理學，何以成為康德式的主體？因為常識提醒我們：話語實踐自身，難道不是去主體化的結構嗎？

不妨複習一下第七期內容：

知識論化的界限（un seuil d'épistémologisation）。當在話語形成的遊戲中，陳述集合被分割（se découpe），聲稱主張（即使它沒有成功地做到這一點）驗證和一致性的規範（des normes de vérification et de cohérence），並對知識發揮着主導作用時，話語形成超克了（franchit）知識論的界限。【按：此即話語的規範作用：陳述集合本身受話語影響，並以其規範性克服了知識和認識的邊界；質言之，陳述集合聲稱自己有能力檢驗知識與話語的一致性，這種規範能力由話語形成所致。】

福柯此處暗示，若要讓話語在跨過知識論化的界限前，先跨過科學性的界限，話語實踐的自主性與規則性的系統（son autonomie et son système de régularité）具有獨立於「驗證和一致性的規範」（des normes de vérification et de cohérence）的價值和能力。申言之，此時科學性的界限不能在一般經驗範圍內被驗證，故話語的規範作用對其無效。陳述集合（un ensemble d'énoncés）可以對話語進行經驗性實證，檢驗知識與話語的一致性；但科學性的界限是自給自足的，是暴力的，是比知識論化的界限的規範更高的規範。這種規範力量，只有主體才能發揮，此即列寧「伯尼爾筆記」中對黑格爾最大的心得。