昨天推送了文章第一部分，多重矛盾下的中國網絡青年文化發展及其研究（一）
今天推第二部分。
對於新互聯網青年文化現象，有一些研究突破刻板成見，超越形而上學的對立範疇，從更深刻的田野觀察、更廣闊的理論視野，以及更豐富的邏輯層次分析出發，打開了新的研究面向。王洪喆、李思閩、吳靖將「小粉紅」現象納入全球化新媒介和商業場景來考察，首先辨析了傳統政治光譜兩端人群對「小粉紅」的研究，認為他們「共享了一套類似的概念框架和價值判斷——即愛國群體的民粹化、保守化和非理性」。三位作者試圖「從青年參與者日常的生活經驗、情感結構，包括消費行為和由此衍生的文化特質」，辨析他們與過往的網絡民族主義者相比，具有哪些相似之處和新特徵。文章採用青年亞文化視角和民族志調研方法，區分了三代網絡民族主義者：第一代仍然通過紙媒出版來表達（如《中國可以說不》作者群）；第二代是網絡時代的「知情民族主義者」，具有豐富的互聯網世界經驗及其自身的判斷（如留學生群體和工業黨）；第三代以「小粉紅」為代表，是全球化新媒介商業文化鍛造出的新產物。【23】在後續研究中，吳靖和盧南峰討論了工業黨和「小粉紅」的關係，把兩者分別看作中國中產階層中的自為階層和自在階層。【24】基於經驗的代際分析是有效的研究框架，也被筆者運用，劃分了2008 年以來青年新愛國主義的三波浪潮。【25】互聯網青年文化具有強烈的情感特徵。由北嶽文藝出版社出版的《2016 年文化觀察選粹》一書，收錄了「帝吧研究」專題。其中易蓮媛採用貼近對象的視角，突破「出征」青年表面上的政治話語，觀察其背後的情感特徵，強調對「小粉紅」的情感結構要有同情式理解，提醒人們注意，即使「出征」，也並非批判者想象的劍拔弩張的敵我鬥爭，而是用表情包進行戲謔化，包含一種前所未有的日常生活氛圍與輕鬆態度，沒有你死我活的敵我觀念。【26】這恰恰接近批判者所期望的那種去鬥爭化的情感結構。陶慶梅與易蓮媛一樣強調新青年在情感結構和情緒表達方面的特點，在肯定其基本立場的同時，認為他們理論思考不足，精神鍛造不足。她認為要用「新個人主義」來描述新一代青年——作為原子化的個人，繞過組織中介，直接對接民族主義宏大想象。【27】這在社會關係上定位了網絡青年，正好暗指網絡化的「小粉紅」。文章進而指出，新青年是被現代分工和網絡技術困頓在自我狹小領域的個體。這是一個有預見性的判斷，2020年青年網站上瀰漫的對於網絡平台資本的反感怨恨和對自身生活的嚴重焦慮，以及「打工人」「韭菜」「奮鬥逼」等自嘲話語的流行，驗證了這種困頓。網絡作者伯通分析共青團中央引領愛國主義的萌化策略，從政黨組織介入輿論的實踐角度，觀察從污名化的「國旗婊」到自豪的「小粉紅」話語崛起的路徑，探討娛樂偶像粉絲經濟怎樣與愛國主義曲線相遇，引出這樣一個觀點：「能打敗公知腦殘粉的，只有偶像的腦殘粉。」【28】這是屬於自由主義意見領袖陣營內部較有新意的觀察，超出一般的國家 / 社會二元視角，考慮到了國家政治與社會政治之間的操作空間。《東方學刊》先後刊發了「工業黨」研究專題【29】和「入關學」研究專題【30】，系統性地把網絡大眾話語納入學術層面來考察，討論了具有新愛國主義面向的青年文化現象的發展和內在邏輯，把「工業黨」與「小粉紅」置於有聯繫又有區別的不同層級考察其互動，討論「鍵政圈」愛國主義在「入關學」表象下體現出的世界格局變化在中國人精神世界的反映。包括《文化縱橫》《探索與爭鳴》等一系列青年研究在內，一批研究者在正視青年文化政治意義的基礎上，闡發出兩個新的觀察路徑：一個是符號學與二次元視角，一個是身份政治視角。在熱衷於依靠傳播焦慮吸引眼球的大量自媒體文章中，網絡符號的字面意義往往被當作真實的事物，例如當一個人說自己「躺平」，會被這些文章理解為真的躺平，而不會作為一種話語策略來認知。馬中紅則從語義簇的角度出發討論「躺平」與「神馬都是浮雲」「佛系」「葛優躺」等相關網絡語彙的聯繫、變遷、發展關係，避免簡單地望文生義，從而進入情感及其話語表現的體系中去觀察。【31】長期專注於新媒體研究的微信公眾號「全媒派」討論「內卷」一詞如何被網民「玩壞」，指出網民在話語再生產中享受的是編碼與譯碼的樂趣。【32】即便最具有宏大政治色彩的「小粉紅」和「入關學」，也和二次元文化難解難分，前者表現為通過網絡符號空間完成愛國主義行動，【33】後者表現為通過電腦遊戲符號和穿越小說策略表達政治觀念。【34】這類研究提醒我們從符號學和認識論角度來認識青年話語現象，理解符號自身的自足性和局限性，避免與現實混同，考察符號與現實的微妙互動關係。「小粉紅」民族主義政治外衣之下的身份政治特性已經被注意到。曹東勃和王平樂認為，二次元文化的相對弱勢決定了其需要為承認而鬥爭。【35】「趣緣關係」或者「圈地自萌」被用於形容青年二次元文化小眾群體的構成。曹東勃和王平樂正確地指出「圈地自萌」的危險：「趣緣性排他固然能帶來一種『去政治化』的效果，但它的另外一個面向是『針插不進、水潑不進』的封閉內卷甚至社交恐懼。」【36】吳靖則從國族衝突視角出發討論「帝吧出征」現象，認為面對西方，「他們也比在國內的人們更直觀地感受到『文明社會』中以『身份』為標杆的衝突、暴力和壓迫，媒體及文化中根深蒂固的偏見和區隔，以及身份政治的風起雲湧和千姿百態，他們也開始調用『國際通行』的技術手段，自我探尋被去政治化的教育埋葬的歷史敘事和身份認同，發動起自我賦權的『身份政治』」【37】。筆者則在已發表文章中提出：「『小粉紅』行動的合力雖然指向傳統的民族主義宏大敘事，但其彌散化的動員能力來自全球化時代的中產國民身份尊嚴訴求（而非刻意的民族主義意識），具有一種要求對方承認『我也是文明人士，與西方人平等』的身份政治意識。這種追求承認的激情，孕育出一種以民族主義為宿體的身份政治形態，卻是西方社會身份政治所沒有的特徵。」【38】青年文化作為社會文化的一部分，處在與多種層次社會力量的複雜關係中。金方廷對「飯圈女孩」的研究強調互聯網數字經濟特性本身對粉絲文化的塑造，提醒青年文化的邏輯不只在自身之內，還與互聯網數字經濟自身邏輯關聯。【39】青年文化作為自下而上發生的事物，如何與自上而下的宏大敘事發生關係並參與主旋律塑造？吳暢暢將其看作一種正面的建構素材，討論了主旋律色彩鮮明的「講好中國故事」綜藝節目如何吸納這股能量，並對比官方綜藝節目與市場化綜藝節目，指出問題所在——「講好中國故事」在於能否運用好潛移默化的日常生活政治規律，在於避免投機主義和由外而內的灌輸，而應通過召喚由內而外的認同，進一步建立文化領導權。【40】這提醒我們要進入意識形態國家機器的機理和文化產業技術手段的運作中來思考問題。在這些研究以及新的材料基礎上，我們可以提出一些新的研究問題和方向。(23) 王洪喆、李思閩、吳靖:《從「迷妹」到「小粉紅」:新媒介商業文化環境下的國族身份生產和動員機制研究》，《國際新聞界》2016 年第 11 期。(24) 吳靖、盧南峰:《政治成熟的可能性:以「工業黨」和「小粉紅」的話語行動為例》，《東方學刊》2019 年夏季刊。(25) 余亮:《小粉紅的系譜、生態與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第 5 期。(26) 易蓮媛:《「帝吧出征」過後，要理解年輕一代的「情感結構」》，載金浪主編:《2016 年文化觀察選粹》，北嶽文藝出版社2017 年版。(27) 陶慶梅:《當代青年的新個人主義——從〈哪吒之魔童降世〉談起》，《文化縱橫》2019 年第 6 期。(28) 《中國第一天團——共青團》(2017 年 4 月 7 日)，「虎嗅」百度百家號。(29) 《專題:「工業黨」的文化自覺》，《東方學刊》2019 年夏季刊。(30) 《專題:「入關學」與網絡鍵政話語生產》，《東方學刊》2020 年秋季刊。(31) 馬中紅:《「社會在加速，但我卻準備躺平了」——「躺平學」全解析及理論批判》，《探索與爭鳴》2021 年第 12 期。(32) 橘子:《經歷了語言膨脹的「內卷」，終於被新的流行梗反噬了》(2021 年 12 月 6 日)，微信公眾號「全媒派」。(33) 余亮:《小粉紅的系譜、生態與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第 5 期。(34) 馬逸凡:《「入關學」的話語生成結構及其出路》，《東方學刊》2020 年秋季刊。
(35) 曹東勃、王平樂:《當代中國二次元文化的緣起與流變》，《文化縱橫》2020 年第 1 期。
(36) 曹東勃、王平樂:《當代中國二次元文化的緣起與流變》，《文化縱橫》2020 年第 1 期。
(37) 吳靖:《精英沒看到「帝吧出征」背後的「身份政治」》，載金浪主編:《2016 年文化觀察選粹》。
(38) 余亮:《小粉紅的系譜、生態與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第 5 期。
(39) 金方廷:《偏離的飯圈 資本與輿論之間的網絡社群》，《文化縱橫》2021 年第 5 期。
(40) 參閱吳暢暢:《電視綜藝「講好中國故事」與重建青少年文化領導權的可能》，《東方學刊》2021 年冬季刊。
留言列表