鑽石舞台

沒有一點點防備，叕關了一個月，力哥大號終於出獄了，以後凶多吉少，建議大家關注下小號「力哥私房話」——

還有小小號「廬山煙雨任平生」——

這兩個小號繼續「真話不全說，假話全不說」，平時不發文，千萬別取關~

最近，我發現越來越多人陷入隱性的「政治性焦慮」。

簡單說，就是對一些社會問題有自己的想法，但又無法表達（或表達也不被理解，只會造成更多紛擾和對立），且就算勇敢表達也什麼都改變不了。

向外，看到的是巨大的不確定性，向內，感受到的是巨大的無力感，產生「自己的人生和命運不再受自己掌控」的想法，進而引發內心焦慮甚至抑鬱。

典型症狀有：懶，不想動，不想社交，對各種事物提不起興趣，對未來悲觀，心累，不想奮鬥，躺平擺爛……

如果你最近沒有遭遇至親離世、女友分手之類的個人情感生活重大變故，卻也表現出類似症狀，就有可能是「政治性焦慮」。

患有政治性焦慮的人，一般同理心比較強，有更敏銳的感受力。

他們能在各種社會事件中，天然共情到類似的恐懼與悲傷，擔憂時代塵埃造就的大山，可能突然無差別降臨到任何人的頭上——包括自己。

這種共情能力不是所有人都有的。

有人幸運地生活在特權環境中，確無此憂。

有人天生「鈍感」，傻樂傻樂的，哪怕天都快塌了，只要沒有權威信源直白告訴他，就感覺不到氛圍的微妙變化，後知後覺，甚至木知木覺。

還有一些人，什麼都懂，但屁股決定腦袋，認為一切個體的痛苦都是個例，不具代表性，即使大範圍出現，也更易和制定秩序的強者共情，呼籲弱者隱忍克服，大局為重。

換句話說，患有政治性焦慮的人，大多具有謙遜的美德，經常自我反思與自我懷疑。

那些自高自大，總覺得自己想法無比正確的人，怎麼可能焦慮呢？

但如果任由政治性焦慮的情緒長期持續，可能會引發疾病，讓健康狀況惡化。

因為承載情緒的神經系統也有負荷限度，長時間的焦慮，容易引發情緒過載，進而產生器質性病變，臨床心理學上叫「情緒的軀體化症狀」。

比如：胸悶、頭疼、失眠、呼吸急促、身體發抖……

真發展到這一步，問題就嚴重了，所以當你意識到自己可能陷入政治性焦慮時，最好主動進行情緒干預。

問題來了：政治性焦慮了，怎麼辦？

我有三個解決方法——

一是轉移注意力。

每天都有數不清的新聞，現在絕大多數偏負面，一般人缺乏足夠全面可靠的信源、分析新聞的能力以及相關背景知識，容易被各種標題黨煽動起不必要的焦慮情緒。

最近比較典型的，是關於供銷社和騰訊聯通混改合作的新聞，我們看到的大部分野雞自媒體的分析都不符合事實，完全為了博眼球吸流量，但普通人很難分辨。

作為10多年的媒體工作者，面對這樣的輿論環境，我也心累。

這幾天，我把關注的絕大多數時政和財經類自媒體都取關了，只留下少數和我類似的個人IP屬性特別強的號，還有旅遊、電影、動漫、史地、科技等和時事關係不大的號。

同時，我把更多時間用在研讀古代歷史、古典藝術，以及陪伴孩子上。

以後準備養個寵物，在家裡種點菜，每天起床曬曬太陽，割割韭菜。

研究證明，和煦的陽光，清新的空氣，友好的自然環境（綠植山水圍繞），還有寵物、美食相伴，更容易改善人的情緒。

問題是，有些負面信息和情緒，不是我們想避就能避的。

比如孩子不知哪天突然又要上網課，快遞不知哪天又給停了，小區不知哪天又給封了……

哪怕你把所有可能帶來負面情緒的網絡信息都屏蔽掉，也還要上班、購物、看病……有些事，避無可避。

只要生活還在繼續，就會不斷喚起我們的負面情緒。

當避無可避時，就要採取方法二：不要迴避，敞開心扉，找機會與人真誠交流。

政治性焦慮也不容易被理解和正視，有人一聽就覺得是「小題大做」，「杞人憂天」，「想太多了」，「為啥老看負面」……

這種「眾人皆醉我獨醒」的孤獨感，往往會加重患者對世界和自我的深度懷疑。

心理學研究證明，勇敢說出自己的心結，也能有效釋放積壓已久的負面情緒。

很多美劇都有這樣的場景：一群失意者（可能是婚姻不幸者、被霸凌者或癮君子等） 聚在一起，輪流講述自己的遭遇與感受，這種非單向度的講述與情緒交流，能開拓視野，讓人走出自己的思維困局，獲得全新視角和處事態度。

說人話就是：那誰誰誰的遭遇和我類似，但程度比我慘多了，人家都能樂觀面對未來，我為啥不能？

在中國，這樣的線下組織可能比較難找，但可以找自己生活中志同道合的朋友傾訴，或在網上找一些比較溫馨的小組，相互抱團治癒。

問題是，不管方法一的「迴避」，還是方法二的「宣洩」，都是心理學上的技巧，就算過去的政治性焦慮被一定程度治癒，現實中層出不窮的令人感到無力的新事件，還是會不斷抵消此前的心理建設。

所以第三個也是最重要的解決方法，是學會曠達處事——與自己和解，與世界和解。

因為個體的壽命實在太短，一萬年太久，只爭朝夕，導致人類個體容易形成認知視角上的短視傾向。

越容易讓人回想起來的事件，人們越傾向於相信未來還會再次發生。

歷朝歷代開創者，都最容易吸取前朝滅亡教訓，因為慘痛教訓歷歷在目，怎能不發人深省？

但對於更久遠的，沒親歷過的，只寫在史書上的教訓，卻容易選擇性忽視。

對於某些很容易回想起來的特殊歷史的恐懼，會讓今人陷入更深層次的痛苦。

最大的痛苦，不是正在經歷的痛苦，來自預計即將來臨卻無力迴避的痛苦。

人類文明史上，許多先賢智者對於不甚理想的現實，都出現過政治性焦慮。

從孔子到屈原，從王國維到魯迅……但最後人類文明就是在不斷跌宕起伏中，整體向上攀登。

今天回看歷史，脈絡特別清晰。

但身在局中之人，沒有哆啦A夢的穿越道具，就容易迷茫、焦慮，直至抑鬱，絕望……

後人看今天我們這些人的困頓苦悶，也一樣。問題是，只要深刻洞察人類歷史規律，作為渺小的人類個體，就能曠達了？

還是很難。

那些我們最在意的問題，就算人類最終一定能解決，但我有生之年很可能看不到這一天，對我短暫的個體生命來說，那些今天讓我感到焦慮的問題，很可能至死也無法解決。

如果你不幸出生在安史之亂後的大唐，一生遭遇的時代大環境都是下坡路，永遠不可能再有李杜的那種環境。

如果你不幸出生在14世紀的歐洲，文藝復興曙光即將到來，但你很可能就倒在黑死病下的那個nobody。

最深處的政治性焦慮，當然可能終身難以完全治癒。

不過我想到了三位古人——范仲淹、歐陽修、蘇東坡。

范仲淹是歐陽修的領導，歐陽修是蘇東坡的恩師，三人貫穿起了北宋中後期政壇風雲。

古代文人士大夫，大多仕途坎坷，患有政治性焦慮是普遍現象。

慶曆新政失敗後，主政的范仲淹被貶到湖南，這才有了中學必背的千古名篇——《岳陽樓記》。

從《岳陽樓記》看，范仲淹的政治性焦慮治好了嗎？

沒有。

范仲淹站在高樓上，面對洞庭湖的巴陵勝狀，發出感慨：「銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千」……

可面對如此美景，他想到的還是自己的政治抱負和使命，只要你還心憂天下，再美的山水，再香的美酒，都治不好你的Emo。

「若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山嶽潛形……登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣」。

你看，只要陰雨連綿，心情馬上down下去，想到的儘是朝堂之上，政敵小人的批評指責，這口氣怎麼都咽不下啊！

「至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣」。

看，只有老天幫忙，才能暫時拋下煩惱。

文章最後，范仲淹直抒胸臆——「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎！」

非要全天下百姓都先安樂，你才能樂起來，這下芭比Q了。

因為人類歷史上，從沒有這種理想國，你丫永遠別想快樂了……

作為屁民，我們學不了范仲淹。

《岳陽樓記》就像一棵「大毒草」，在我這種偽知識分子心中，種下了「心憂天下」的士大夫情懷，早晚會像屈原那樣鬱鬱而終……

到了歐陽修，同樣因慶曆新政被貶，同樣寄情山水，在《醉翁亭記》中表現的心態，就曠達了很多——

「若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也」。

無論春夏秋冬，日出月落，春和景明，淫雨霏霏，不同的景色有不同的美，都能讓人樂。

「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也」。

這兩篇記的關鍵詞都是「樂」，范仲淹很想轉移注意力，讓自己樂起來，可最後還是樂不起來，歐陽修卻能自得其樂。

從「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，到「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」，從范仲淹到歐陽修，是文人士大夫的一次自我精神救贖。

然而歐陽修真的完全和解了，釋然了？

還是沒有。

文章最後，歐陽修還是露出「馬腳」——「然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也」。

意思是說，禽鳥只能感受棲居山水本身的快樂，但感受不到人類的快樂。

普通百姓跟着他遊山玩水，雖然能感受到美食美酒美景的快樂，但還是感受不到歐陽修的快樂。

歐陽修有啥獨特的快樂？

喝醉時，和其他人感受到的快樂一樣，但醒酒後，還能把這種快樂用文字凝固下來，還特別強調，記載這種快樂的人，正是滁州太守！

滁州太守，何許人也？

歐陽修！

這篇文章傳到京城，皇帝就能感受到自己在基層既沒怨氣，也有政績，老百姓跟着我，小日子過得很愜意哈~

那是不是有朝一日，自己還有機會調回中央，再展宏圖呢？

就算沒機會，寫下這樣的千古名篇，也足以讓我歐陽修名垂青史，成為歷代士大夫的楷模。

你看，歐陽修還是沒有完全超脫儒家意識形態的束縛。

最後出場的，是蘇東坡。

還是被貶，還是寄情山水，但在《赤壁賦》中表現的心態，又上了一個層次。

要知道，宋神宗比蘇東坡小11歲，堅定推行新法，甚至王安石罷相後，神宗親自走到前台，繼續強推新法。

而烏台詩案讓蘇東坡成了反對皇帝的「反面典型」，能留下半條命就謝天謝地了，這輩子怕是熬不過皇帝，也就這樣了。

換句話說，蘇東坡42歲被貶黃州時的政治環境（熙寧變法），比范仲淹、歐陽修（慶曆新政）那會兒殘酷多了，非此即彼，非黑即白，沒有中間派的生存空間。

理性點看，蘇東坡這輩子政治生命已經結束了——後來的事實證明，的確如此。

結果蘇東坡泛舟長江，想到的是三國時代叱咤風雲的王侯將相今安在？不都化為塵土了嗎？

所以他發出感慨：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮」。

問題來了：人早晚要死，人類早晚要滅亡，什麼才是真正重要的？什麼是沒那麼重要，卻被我們自己的認知所限定，誤以為特別重要，甚至唯一重要的？

蘇東坡洞察到了這世界的最高真理：周期性變化和動態再平衡

「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！」

理解相對論的小夥伴都知道，無論時間還是空間，本質都是運動（變化）的產物，如果沒有運動，時間和空間都將失去意義。

所以說，唯一不變的是變化本身。

這種變化用顯微鏡看，總讓人感到無常，覺得生命就是一場布朗運動，充滿了隨機性隨機。

只有用望遠鏡看到最大的維度，才會發現質能守恆定律。

如果把事物周期性變化這個規律本身視為宇宙唯一不變的真理，這個真理本身是不變的，自己的生命就和萬物一樣，也是世界周期循環的一部分，從這個角度看，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？！

「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取」。

我們每個個體的生命都是世間萬物的組成部分，人類自己劃定了種種意識形態上的概念，說這是你的，那是我的，整天爭吵內卷……

但站在更高層次看，哪有什麼你的我的，還不是「傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土」，塵歸塵，土歸土，最終回歸大自然。

你只是暫時借住在這個軀體裡，暫時借用了這個名字，暫時擁有了這些看起來好像是你的東西，無論房子、車子、票子，還是親情、友情、愛情，亦或名譽、學歷、地位……

這些暫時借給你的東西，該是你得的，總是你的，不是你命里該有的，一分一毫也得不到。

那什麼才是最寶貴的財富呢？

「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也」。

造物主創造的這個美好世界，本身就是最值得我們珍視的呀！而且海量供應，還全場免費！

這裡，蘇東坡創造性運用了「造物者」的概念。

屈原在《天問》里發問——

遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？

……

女媧有體，孰制匠之?

要對知識背後的元知識追根溯源，所有智者都會發出類似屈原的終極追問。

上古傳說認為人是女媧造的，那請問女媧又是誰造的？世界又是怎麼來的？

萬事萬物的背後，總該有個最初的創造者吧？

古希臘人從邏輯上推敲出這麼個理，後來又遇到古希伯來文明的獨一神概念，完成了理性思辨和宗教信仰的合體，最後形成了西方文明的胚胎。

可宋代中國人的意識形態里早已不那麼重視「造物者」的概念，我們的立身處世被儒家理念約束，但世界觀和生死觀主要來自佛教教義，所以蘇東坡在這裡引用了「無盡藏」這個佛教概念，意思是佛法無邊，無窮無盡。

沒錯，他把天啟宗教的「造物者」和佛教的「無盡藏」這兩個本不相干的概念，融為一體了。

至此，蘇東坡徹底脫離了儒家意識形態的捆綁，走向了更高的認知境界。

蘇子的政治性焦慮，痊癒。