鑽石舞台

錯法第九

【題解】

錯，通「措」，設置，施行。錯法，即施行法治。本文討論了法治的基本精神，即公平、公正、公開。每個人都是有其局限性的，君主要想建立偉大的功業，就必須通過組織和依靠民眾來共同達成，而民眾之所以願意為君主所用，是因為人生來就有喜好和厭惡，君主可以通過獎賞和刑罰來掌控民眾的好惡。然而這種掌控要能具有效果，就必須樹立公平、公正、公開的法治精神。如果君主懷有私心，賞罰不公，則賞不足以激勵民眾，罰不足以威懾民眾，法令訂立得再詳細，亦難以施行，因而也就無法實現國富兵強了。為此，商鞅寫道：「是故人君之出爵祿也，道明。道明，則國日強；道幽，則國日削。故爵祿之所道，存亡之機也。」將獎賞原則的「幽暗」，推升至關乎國家「存亡之機」的高度，亦足見商鞅對於法治精神的堅持。

【9.1】臣聞：古之明君錯法而民無邪，舉事而材自練①，賞行而兵強。此三者，治之本也。夫錯法而民無邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明；功分明，則民盡力；民盡力，則材自練。行賞而兵強者，爵祿之謂也。爵祿者，兵之實也。是故人君之出爵祿也，道明。道明，則國日強；道幽②，則國日削。故爵祿之所道，存亡之機也。夫削國亡主非無爵祿也，其所道過也。三王五霸③，其所道不過爵祿，而功相萬者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於其勞，賞必加於其功。功賞明，則民競於功。為國而能使其民盡力以競於功，則兵必強矣。

【白話】我聽說：古代英明的君主推行法治，民眾就會沒有邪惡；進行戰爭，人才就會自然幹練；實施獎賞，軍隊就會變得強大。這三點，是治國的根本。君主推行法治而民眾沒有邪惡，是因為法度嚴明而民眾從中獲利。進行戰爭而人才自然幹練，是因為功勞分明。功勞分明，民眾就會竭盡全力；民眾竭盡全力，人才就會自然幹練。實施獎賞而軍隊強大，是就爵位俸祿而言的。爵位俸祿，是軍隊獎賞的實質利益。因此，君主在獎賞爵位俸祿時，必須遵循光明正大的原則。遵循光明正大的原則，國家就會日益強盛。採取幽暗不明的手段，國家就會日益被削弱。因此，獎賞爵位俸祿的原則，是國家生死存亡的關鍵。那些被削弱的國家和被亡國的君主，不是沒有爵位俸祿可供獎賞，而是他們獎賞爵位俸祿所採取的原則是錯的。三王五霸，他們所能運用的領導方法，也不過就是獎賞爵位俸祿而已，可他們所能取得的功業，卻能達到其它君主的一萬倍，原因就在於他們獎賞時所採取的原則光明正大。因此，英明的君主在役使他的臣民時，重用他們，一定是因為他們出了力，獎賞他們，一定是基於他們立了功。論功行賞的原則明確，那麼民眾就會爭相立功。治理國家而能使其民眾竭盡全力以爭相立功，那麼軍隊就必定會強大。

【姚注】

①舉事而材自練：材，通「才」，才能；練：幹練。《呂氏春秋·簡選》記：「老弱罷民, 可以勝人之精士練材」，由此可知，練材意指士兵的精裝勇武。

②道幽：幽，幽暗。道幽意指在公平公正、公開透明的獎賞之外，還有徇私舞弊、暗通款曲的獎賞。

③三王五霸：三王，即夏商周三代的聖王。五霸，即春秋五霸。

【姚論】

公元前362年，魏國宰相公叔痤率領魏軍在澮水（山西翼城南）以北擊敗韓國和趙國的軍隊。根據《戰國策·魏策一》記載，公叔痤得勝回師後，魏惠王非常高興，親自到郊外迎接他，又拿出一百萬畝土地作為獎賞。對此，公叔痤謝絕道：「使士兵陣形不潰散，作戰勇往直前，不屈不撓，這是吳起當年訓練教導的結果，憑我是做不到的。至於事先勘察地勢的險阻，安排應對各種利害得失的防備，使三軍將士不感到迷惑，這是巴寧、爨（cuàn）襄的功勞。事先申明賞罰規定，事後讓百姓深信不疑，是因為大王您英明的法度。看到敵人可以進攻就擂鼓進攻，不敢有所懈怠，這才是臣的功勞。大王何必因為臣的右手勤勞不懈就如此重賞臣呢？」魏惠王聽後非常滿意，尋訪到吳起的後人，賞賜他土地二十萬畝，又賞賜巴寧和爨襄各十萬畝。之後又說：「公叔真是個長者啊！不但為寡人戰勝強敵，還不忘記賢者的後代，不掩飾能者的功勞，對於這樣的人，我怎麼能不增加賞賜呢？」於是，又多賞賜了公叔痤四十萬畝，加上之前的一百萬畝，總共是一百四十萬畝。

對於這件事，《戰國策》點評道：「故《老子》曰：『聖人無積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。』公叔當之矣。」翻譯成白話的意思是：「所以《老子》說：『聖人不會追求積蓄。他總是儘可能幫助別人，結果使得自己更加豐富；他總是儘可能給予別人，結果使得自己更加充足。』這說的就是公叔痤啊！」然而，按照商鞅的法治精神，魏惠王的這種封賞行為是非常糟糕的。澮北之戰的勝利，原本是魏軍全體將士奮力拼殺而共同建立的戰功。可是魏惠王在賞賜臣屬時完全是任憑個人喜好，最初只打算賞主帥公叔痤一人，後來聽了公叔痤的謙讓，就又多賞了三個人，還增加了對公叔痤的賞賜，其間的標準何在？全軍將士怎麼能夠服氣？ 全軍將士雖浴血奮戰、建立戰功而未見封賞，公叔痤卻只需三兩句奉承官話，就能獲得幾十萬、上百萬畝的土地，這不正是商鞅所謂的「道幽，則國日削」嗎？魏惠王功賞不明，勢必會導致魏軍士氣不振，兵力衰退。澮北之戰結束不久，魏軍就在對秦國的少梁之戰中大敗，主帥公叔痤被俘。次年，公叔痤病逝，臨終前將中庶子商鞅推薦給魏惠王。由此推測，商鞅既然深知魏國君相缺少法治精神的弊病，則其在撰寫本文時，很有可能就是針對魏國有感而發。

【9.2】同列而相臣妾者，貧富之謂也；同實而相併兼者，強弱之謂也；有地而君，或強或弱者，亂治之謂也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，財貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠任，不患無財；民誠用，不畏強暴。德明教行①，則能以民之有為己用矣。故明主者用非其有，使非其民。

【白話】原本地位相同的人，結果一方成了另一方的奴隸，這是因為貧富不同；原本貧富相同的人，結果一方遭到另一方的兼併，這是因為強弱不同。同樣占地為君，有的國家強盛，有的國家衰弱，這是因為治亂的不同。如果治理有道，則一里見方的土地都足以容身，士人和民眾都可以招致。擁有土地的人，就不可以說自己貧窮；擁有民眾的人，就不可以說自己弱小。土地真能被正確使用，就不愁沒有財富；民眾真能被正確使用，就不用畏懼強暴。只要君主獎賞原則明確，教令得到執行，就能夠將民眾所擁有的力量為己所用。因此，英明的君主能利用不屬於自己的東西，役使不屬於自己的民眾。

【姚注】

①德：獎賞。《韓非子·二柄》記：「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。」儒家所謂的「德」，通常是指品行，即忠孝仁義的品德，而法家所謂的「德」，通常是指獎賞，即獎賞名利的恩德。

【姚論】

《呂氏春秋·用民》記：「夙沙之民，自攻其君，而歸神農。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。」翻譯成白話的意思是：「夙沙的民眾，自發起來攻擊他們的君主，而歸順神農。密須的民眾，自發起來綁縛他們的君主，而投靠文王。商湯王和周武王都不只是能使用自己的民眾，還能使用不屬於自己的民眾。能夠使用不屬於自己的民眾，則國家雖小，士卒雖少，還是能建立功名。古代有許多由布衣百姓建立的一世基業，都是因為能夠使用不屬於自己的民眾。」《呂氏春秋》上的這段話，可以用作商鞅所說「故明主者用非其有，使非其民」一句的註解。

【9.3】明王之所貴，惟爵其實，爵其實而榮顯之。不榮，則民不急列位①；不顯，則民不事爵；爵易得也，則民不貴上爵；列爵祿賞不道其門，則民不以死爭位矣。人生而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信於此如明日月，則兵無敵矣。

【白話】英明的君主所注重的，只是根據實情來授予爵位。根據實情來授予爵位，就能讓獲得者榮耀顯貴。如果不能榮耀，則民眾就不會急於分頒爵位；如果不能顯貴，則民眾就不會努力追求爵位；爵位容易獲得，那麼民眾就不會看重君主授予的爵位。分頒爵位，獎賞俸祿，如果不能遵循正道，那麼民眾就不會拼死爭奪爵位。人生來就有喜好和厭惡，所以民眾才可以治理。君主不可以不審查民眾的好惡，因為好惡正是賞罰得以存在的基礎。人之常情，是喜好爵祿而厭惡刑罰。為此，君主通過設置這兩樣東西來統御民眾的心志，而設立民眾都想要的爵祿。民眾竭盡全力，就能隨後獲得爵位；建立功勞，就能隨後獲得獎賞；君主若能使得民眾像相信日月一樣相信這一點，那麼軍隊就將無敵於天下了。

【姚注】

①列：分裂，分頒。列位，即君主分頒爵位，以待有功之臣獲賞。

【9.4】人君有爵行而兵弱者，有祿行而國貧者，有法立而亂者。此三者，國之患也。故人君者，先便請謁而後功力①，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也②，則祿行而國貧矣。法無度數，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規其功，功立而富貴隨之，無私德也，故教流成。如此，則臣忠、君明，治著而兵強矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞，而功可立也。

【白話】君主有爵位授予而軍隊衰弱的，有俸祿獎賞而國家貧困的，有法制訂立而社會動亂的。這三點，是國家的禍患。因此，君主如果看重寵臣的請託而輕視民眾的功勞，那麼爵位授予反而會導致軍隊衰弱。如果民眾不用拼死犯難而能獲得俸祿，那麼俸祿獎賞反而會導致國家貧困。如果法制沒有標準而政事日益繁雜，則法律訂立反而會導致治理混亂。因此，英明的君主在役使其民眾時，一定要使他們竭盡全力以謀求立功。功勞建立後，隨之而來的就是富貴。除此之外，再無其他私下的獎賞，故而國家的教令就能得到執行。這樣一來，就會使得臣子忠誠、君主顯明，政績顯著而軍隊強大。因此，凡是英明的君主治理國家，是根據出力而不是根據德行來任用人才，所以不必憂患，不必操勞，就能建立功業。

【姚注】

①便（pián）：能說會道，巧言善辯。

②犯難（nàn ）：冒險，此處特指作戰。難，災禍，患難。

【姚論】

本段開頭與【9.1】相呼應，其中，「有爵行而兵弱」對應於「賞行而兵強」，「有祿行而國貧」對應於「舉事而材自練」，「有法立而亂者」對應於「錯法而民無邪」，意在論述國家一旦喪失了公平、公正、公開的法治精神，則授予爵位、獎賞俸祿和訂立法制都只是虛有其表，不但無助於富國強兵，反而會導致國家衰弱。因此，變法是否能獲得成功，法治是否能得到施行，關鍵不在於其形式和口號，而在於其實質和執行。

【9.5】度數已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離朱見秋豪百步之外，而不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易力。夫聖人之存體性，不可以易人，然而功可得者，法之謂也。

【白話】法制的標準確立了，法令才可以施行。因此，君主不能不使自己小心謹慎。離朱能在百步之外看清鳥獸在秋天新長出來的細毛，可他卻不能將自己的好眼力轉移給別人。烏獲能夠舉起三萬斤重的物體，可他卻不能將自己的大力氣轉移給別人。聖人自身所具有的特殊稟賦，也不能轉移給別人，然而功業之所以能夠建立，正因為依靠法治啊。

【姚論】

聖人不能將自己的天賦轉移給別人，故而聖人的天賦再高，其所能建立的功業終究有限。要想建立偉大的功業，就需要將具備各種天賦的士人和民眾組織起來，而要維持組織的高效運轉，就必須依靠法治。