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經濟學大師米塞斯說，經濟學是價值中立的。這就像自然科學一樣，它回答不了該不該、好不好的問題，它只能回答能不能實現的問題。
好比你想在六個小時之內從北京到達武漢，自然科學能夠告訴你乘坐飛機可以到達，乘坐高鐵也能到達。但要是自駕，可能就夠嗆。但你要是問坐飛機好還是坐高鐵好，或者該坐飛機還是該坐高鐵，自然科學就回答不了。
經濟學也是一樣，它回答不了是過好日子好，還是過窮日子好。補充一句，所謂的好日子，就是假設所有人都追求這樣的日子：不僅能吃飽，能吃好，吃的有質量，穿的有品位，還有不少余錢花，市場上的商品和服務也是豐富多樣。
反之，就是窮日子。
可能幾乎所有人都會說，應該沒有人會不想過好日子吧。畢竟，誰不想吃飽、吃好，還有餘錢花呢？
對此，我只能說，就我目前所觀察到的，可能很多人都不是如他想象的那麼想要過好日子。因為除了好日子這個目標或者價值取向之外，我們很多人還有很多別的目標，甚至這些目標都比好日子重要。
就像我們很多人一提到日本就咬牙切齒，一股子民族主義情緒瞬間上腦。他們中的絕大多數人可能一輩子都不會見到一個真正的日本人（硬盤中的小電影可不算），也不清楚現在的日本和七八十年前的日本幾乎完全不同。但若是在街上看到穿和服的小姑娘或者開日本車的車主，恨不得扒了人家的衣服砸了人家的車。
像這樣的人，他就覺得民族情緒比好日子重要。但他可能不知道，即使是和服，可能都是中國人自己生產的；而所謂的日本車，可能除了品牌以及一些零件是日本產的之外，其餘的很多組裝、零件或許也都是中國產的。
關鍵是，如果他自己不消費與日本相關的產品與服務，也算是觀念行為一致，倒也值得尊重。但若是對那些消費與日本有關的產品與服務的人指指點點甚至侵犯他們，那就屬實討厭甚至要觸犯刑律。
更為可惡的是，那些煽動民族情緒、攪動輿論的人，導致生產這些產品與服務的人失業，生計無着，就真的算是斷人財路，與殺人父母無異。

還有那些對自己的生活不能好好規劃，覺得什麼都交給政府安排才放心的人，可能也覺得安全穩定比好日子重要。他們認為吃喝拉撒、生老病死都被政府安排了沒什麼不好，一輩子風平浪靜得像死人的心電圖一樣也沒什麼不好。至於安全穩定所帶來的低效、匱乏甚至壓抑和普遍貧窮，則沒什麼大不了的。
從這個意義上說，我們其實不應該嘲笑朝鮮，或許他們就覺得封閉貧窮比開放富裕好。就像米塞斯所說：
行為學和經濟學不研究目的，只研究和目的有關的手段，亦即，只研究行為人用來達成所選定目的的各種手段。對於像奢靡淫逸是否比禁慾苦修更有價值這樣的問題，行為學和經濟學不表示任何意見。對於各種手段，行為學和經濟學只應用一個評斷標準，那就是：那些手段是否適合達成行為人所欲達成的目的。
至於歐美那些政客，也是一樣。他們以所謂的國家安全以及意識形態為由，拒絕或者打壓與中國進行的經濟合作，把所謂的國家安全以及意識形態看的比好日子重要的多，導致他們的民眾享受不了中國物美價廉的商品服務，也享受不了中國巨大的市場為他們提供的無量財富與龐大的就業崗位。
當然，當他們折騰的差不多了，發現環保主義、白左意識、福利制度等讓他們的日子變差了，他們或許又會把好日子當成首要目標。因為「就同一個人在人生不同階段而言，最終的目的也很可能是不同的。」
最後想說的是，當我們呼籲自由法治、民主平等、開放包容等價值觀時，並不是這些價值觀本身有什麼重要意義，而是它們可以更好地幫助我們實現我們想要的目的。
所以，如果以後有人嚷嚷加強什麼管制時，比如禁售電子煙、檳榔，限制明星片酬等，你就要知道好日子在他看來不是那麼重要。特別是你還沒有他那麼有錢時，你就更不要跟着嚷嚷。不信我就問你一句話：
你喊着管制這管制那之後，生活有變得更好嗎？
作者簡介

鑒心齋主人，1990年生於湖北。2009年上大學以來，累計寫下百萬字。專業經濟學，熱心思考身邊的世界。創過業，打過工，以為一路在攀升，現實告訴我原來在做夢。關注我，為你傳遞最辛辣的社會評論，分享最真實的經濟思考。


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