十三邀 - 到後台去看它卸妝｜十三邀×葛兆光－鑽石舞台

🐟東京不忍池畔，讓人不安的志怪小說；貴陽街頭，兩碗清片牛肉粉，有人多加了雞蛋；陽明洞裡也有元宇宙；大田村，一位曾睡在穀倉的知青，偶遇了當年生產隊的會計。

昨天，葛兆光老師給我們發的微信

一場持續一年半、跨越三個年頭的拍攝。也許只有在危機中，我們才能體會到歷史意識對於一個人、一個社會有多麼至關重要。

假裝還在旅行。

騰訊新聞《十三邀》S06E07許知遠×葛兆光正片

可能需要的注釋

九邊

又稱九鎮、明朝九邊，是明朝弘治年間在北部沿長城防線陸續設立的九個軍事重鎮。嘉靖二十一年，《皇明九邊考》稱其為「九邊重鎮」。九邊重鎮是明朝同蒙古殘餘勢力防禦作戰的重要戰線。

大正民主

是指日本自1912年桂內閣總辭至1932年犬養毅遭暗殺的20年間，所推行之符合現代民主的政治體制及政策，由於大部分時間落在大正時代內而得名。

神授王權

亦稱君權神授，或作天授君權（Divine right of kings），它是古代以宗教來主導政治時期君主為了鞏固自己的權力而提倡的一種做法。即指自己是天命派遣，於凡間管治世人，它是天神在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。這個說法在世界各地都曾出現過。

足利義滿

足利義滿（1358年-1408年），室町幕府第三任征夷大將軍。明德三年（1392年）結束南北朝分裂局面，完成國家統一，成為室町幕府最盛期的締造者。在經濟方面除繁榮本國商品經濟外，努力發展明日貿易。應永八年（1401年），遣使祖阿與肥富赴明，在國書中奉明正朔，稱臣納貢，建立明日貿易關係。明成祖即位後，確立勘合貿易的明日官方貿易關係。這種貿易關係繼續近一個半世紀之久。

大名

大名是日本古時封建制度對領主的稱呼，相當於中國古代的諸侯。由比較大的名主一詞轉變而來，所謂名主就是某些土地或莊園的領主。土地或莊園的領主為了保護家園，大多擁有其所屬武力，一般稱之為武士，規模越大，進而成為統領一國的領主，即謂大名。

改土歸流

改土歸流，就是廢除西南各少數民族地區的土司制度，改由中央政府委派流官直接進行統治，實行和內地相同的地方行政制度。狹義上指清朝雍正時期在西南地區大規模實行的廢除土司制度，設立流官治理的改革。

吳簡

吳簡，即三國吳簡，現收藏於湖南長沙簡牘博物館，數量有十幾萬枚，它們記錄了中國古代三國時期吳國的檔案資料。1996年10月，建築工人在長沙走馬樓一處工地的古井內，意外發現了大量的簡牘。考古人員小心翼翼地撥開泥土，下面露出一束束棕灰色或深褐色的竹木簡，它們縱橫交錯，數量驚人。

編戶齊民

戶籍制度，規定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財富情況等項目一一載入戶籍，被正式編入政府戶籍的平民百姓，稱為「編戶齊民」。

比叡山延曆寺

延曆寺是位於日本滋賀縣大津市坂本本町的一個寺院。延曆四年（785）七月，傳教大師最澄登比叡山結草庵，修道業。七年，創根本中堂，安置自作的藥師佛像，名比叡山寺，後改號一乘止觀院，此即本寺的濫觴。不少名僧出身該寺，有「日本佛教之母山」的美稱。

大田

貴州省黔東南州凱里市爐山鎮大田村行政村，位於鎮城西北13公里。轄境東抵大風洞鄉，西靠白臘村，南連五里橋村和偉勇村，北鄰良田村。苗、漢、木佬聚居，公辦完小、衛生院、煙葉收購站等單位設在境內。有鐵、重晶石礦，通簡易公路。轄自然寨。

陽明洞

陽明洞，一個小岩洞，位於中國貴州省貴陽市修文縣城東棲霞山上，為王學（陽明學）聖地之一，現為全國重點文物保護單位。時任兵部主事的明朝大儒王守仁（即王陽明）因觸怒宦官權臣劉瑾，被廷杖四十後謫為龍場驛丞，時龍場（即現今之修文縣城）地處偏遠，少有人煙。王守仁於正德三年（1508年）始居於此洞，凡三年。

明儒學案

《明儒學案》是清代黃宗羲創作的一部系統總結和記述明代傳統學術思想發展演變及其流派的學術史著作。

龍場悟道

明武宗正德元年（1506年），王守仁因當廷反對大宦官劉瑾專權，被劉瑾陷害，廷杖四十，謫貶作貴州龍場驛丞。龍場位於貴陽西北約七十里（今修文縣），當時為蠻荒之地。

王守仁一路躲避劉瑾的陷害追殺，不遠萬里到中國西南部山區赴任。當時龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，處於困境的王守仁對《大學》的中心思想有了新的領會，王守仁認為「心」是萬事萬物之本源，世上的一切都由「心」推演得來，受「心」的支配。

王守仁並結合自己的思想成果，在貴州當地大興講學，史稱王守仁此段時間內（一般認為集中於公元1508年）的思想活動作「龍場悟道」。名言「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」便出自這一時期。

「得君行道」與「覺民行道」

「得君行道」，指的是士大夫得到皇帝支持，實行他的理想；「覺民興道」，指的是啟發民眾的良知良能，來實現儒家士大夫的理想。

九刑

《九刑》傳說是西周時期成文刑書的總稱，全書共分9篇。九刑基本沿襲商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宮、大辟共五刑），又增加了贖、鞭、撲、流等四種刑罰，稱以上的九種刑罰為為西周的九刑。西周，出現「九刑」，或認為是周公所作「刑書九篇」，或認為是墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、撲九種刑罰。其中「流刑」是指把犯人遣送到邊遠地方服勞役的刑罰。

宸濠之亂

又稱寧王之亂、寧王叛亂，指明武宗正德十四年（1519年）由寧王朱宸濠在南昌發動的叛亂，波及江西北部及南直隸西南一帶（今江西省北部及安徽省南部），僅過四十三天，最後由贛南巡撫王守仁平定。

藤峽盜亂

指明朝中期的一系列廣西、廣東瑤族、侗族民變。明朝政府曾三次派兵征討平定叛亂，分別是成化元年的右僉都御史韓雍、嘉靖七年的新建伯兵部尚書王守仁、嘉靖十八年的兵部侍郎蔡經。

候文

「候」（古代作サモラフ、サブラフ等）一詞本意是服侍貴人，平安時代成為「有」或「在」（居り）的謙讓語，後來又轉為表示丁寧的助動詞。鎌倉時代日本開始普遍在官方文書中使用文言文。到了江戶時代，候文成為日本最常用的文語體。

明治維新以降，候文的地位開始被官方漢文訓讀體、民間口語體取代。二戰結束之後，日本官方文書一律采口語體，徹底廢除了候文及漢文訓讀體。

諺文

公元15世紀以前，韓語文以漢字為表記方法。由於韓語與漢語分屬不同的語系，使用全漢字記錄韓語是一件很不容易的事。加之東亞智識階層通習之漢文言文極不一致，一般百姓不易學習，不利於文化的交流與發展。

為了解決朝鮮底層百姓書寫文字的問題，朝鮮世宗於1443年組織一批學者創造了適合標記朝鮮語音的文字體系——諺文。這些文字當時被稱作「訓民正音」，意為「教老百姓以正確的字音」。1940年發現的《訓民正音解例本制字解》（發行於朝鮮世宗28年，1446年）宣稱諺文的輔音與元音是根據人的口腔構造、中國古來的天地人思想以及陰陽學說而創製出來的。

罐罐飯

通過瓦罐將米飯或其他食材燜熟的一種烹飪形式：將當年油質粳米淘淨，加入精鹽、味精拌勻，加適量清水沒過米然裝入特製小陶罐內燜煮（下米前在陶罐內壁均勻塗抹一層豬油），待水開至水分漸干將臘肉片排放在米飯表面，改為微火煨燜。1960年代，糧食不夠吃，便用陶罐蒸米飯或包穀飯，按照定量不同，每人給多少不同的一罐。

掌子面

又稱礃子面，是坑道施工中的一個術語。即開挖坑道（採煤、採礦或隧道工程中）不斷向前推進的工作面。