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近期,我將在這個公號發一些文章,和大家聊聊關於傳播研究方面的一些感受。這些感受,來自於我在長期的學術期刊編輯工作過程中的思考。
因為是聊天性質,因此我就想起什麼問題了,就在此和大家聊聊,也不一定有系統性,不一定有深入思考,更多的是有感而發。請大家理解。
此外,有話則長,無話則短,不拼湊空話套話,免得耽誤大家的時間。也儘量說得明白一些,才符合這個「龍門陣」的風格。如何讓學術表達儘可能地好懂,甚至有趣,這實在是應該引起注意的問題。
大家有什麼要與我溝通的,可在文後私信留言;或者建議我聊什麼話題,也可以在文後私信留言。
我主要圍繞兩個方面進行,即研究問題與研究方法,我將其稱為問題意識與方法意識。它們也是我長期以來呼籲重視的兩個方面。我一直認為百分之七八十以上的研究者在這兩個方面有所欠缺,這並不是誇張的說法,甚至可能比較保守了。從投稿中可以明顯地感受到這個狀況。
學術研究總是從提出問題開始的,那麼就首先從問題意識開始聊。這方面的情況也不樂觀,大多數的投稿並沒有提出有什麼價值的問題,即使作了大量的工作,最後基本上沒有意義。
其實,不少的文章做得很辛苦,我在自己即將出版的一本小冊子中進行了一項調查,對投向《新聞界》的200篇未採用文章作過統計,平均字數都在11000-12000之間,可見前功盡棄還是挺可惜的。其中不少文章就是因為沒有提出有價值的研究問題。
我們經常聽到人強調「問題意識」,可以說都被要求強化「問題意識」,但是並沒有多少人深究「問題意識」到底是什麼,因此這種強調其實是口號式的,是人人都可以說的,卻解決不了實際問題。那麼多的研究者缺乏問題意識,不就表明這種空洞口號的無用嗎?
所以,我們要對問題意識這個概念本身有確切的認識。所謂問題意識,我把它理解為「提出有學術研究價值問題的意識」。因此,理解問題意識不但要理解「問題」的含義,而且要理解「學術研究價值」的含義。可以從三個逐漸深入的層次入手理解。
第一個層次,學術研究的「問題」是一個疑問。在漢語中,「問題」的常見語義,一是指有待解決的疑問,二是指存在的不足或困難,「問題意識」中「問題」的含義是前者,是需要去解答或回答的疑問。亞里士多德說:「古今來人們開始哲理探索,都應起於對自然萬物的驚異。」[1]「驚異」就是好奇心,就是疑問。那時候哲學就是所有的學術,因此古代哲學家就認為學術研究是從疑問開始的。如果沒有疑問,沒有好奇心,沒有懷疑精神,能夠進行學術研究嗎?比如有的歷史研究投稿,僅僅是對已知史料的重新敘述,就只是敘述而無疑問。
第二個層次,「學術研究價值」中的「學術」二字表明研究問題是一個理論疑問。這是它區別於非學術文章的一個重要方面。如果提出的不是學術疑問,而是關於日常生活的疑問,或者關於操作性的疑問,比如「你今天作了幾次核酸」「如何推動媒體融合工作」之類,都不具有理論意義。不是說這些疑問本身沒有意義,而是說它們不具有理論意義,是日常生活疑問或具體操作疑問等。相當多投稿提出的是操作性問題,就沒有理論研究價值。
第三個層次,「學術研究價值」中的「研究價值」表明研究問題是一個能夠推動創新的理論疑問。理論方面的疑問很多,我不知道的知識不等於沒有人已經研究出來了,那些已經知道的知識就不需要再去研究了,否則就是重複研究。如果提出一個問題,費了很大的勁,得出的結論和原來的研究一樣,不會有多大的理論意義。認識論學者林定夷[2]把已經研究得到的知識稱為「學習性問題」,而把有待研究的知識稱為「研究性問題」,學者要做的事情,就是提出研究性問題,獲得創新性知識。然而,相當多的投稿是重複性問題,意義不大。
總之,對研究問題的理解,可以循着「疑問—理論疑問—推動創新的理論疑問」這麼一個路徑理解,判斷自己是否提出了一個有研究價值的問題。如果沒有提出理論創新意義的問題,就意味着研究問題不能確立,或者叫不具有研究合法性。它就是所謂的「缺乏問題意識」。
今天開個頭,算是這個系列的引子。從下次開始,逐個具體問題地深入。

[1]亞里士多德.形而上學[M].吳壽彭,譯.北京:商務印書館,2020:5-6.

[2]林定夷.科學中問題的結構與問題邏輯[J].哲學研究,1988(05):32-38.


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