鑽石舞台

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工業革命以來，人類的生產力取得了巨大飛躍，物質財富也獲得了巨大增長。但是，工業革命後建立的發展範式，在創造發達工業文明的同時，也帶來了前所未有的全球不可持續發展危機。走出這場危機，我們需要生態文明和新的發展範式。

目前面臨的最大困境是，我們現有的知識體系、世界觀、思維方式，很大程度上都是在傳統工業時代建立。就像農業時代的人們無法想象工業時代面臨的挑戰一樣，我們無法用這種舊的思維方式，理解當今人類面臨的危機，並為其提供有效的解決方案。

當今人類面臨的困境，類似柏拉圖的「洞穴寓言」。一幫囚徒被關在洞穴里，只能背對洞口面向牆壁，不能回頭，背光有火光將他們的背景投在牆上。他們能看到的，只是牆上的影子。他們以為，世界就是牆上的影子。有一天，一個囚徒跑出去看到了外面的世界，回來告訴他的同伴世界的真相。

但是，他的同伴斷不相信。即使相信，他們也無法適應一個新的世界。這個寓言裡的困境，就是現在人類社會面臨的思維困境。我們習慣了傳統工業時代形成的思維方式，很難跳出來面對一個新的生態文明時代。

在世界銀行2015年《世界發展報告》中，有一個圖片。從窗子望出去，只能看到一片樹林，你會想到外邊是一片大的森林。但是，實際上並不是一片大森林，而是居民小區的一片綠化樹林。

換句話說，工業革命後建立的經濟活動只是人與自然關係的一部分。但是，我們看待世界的角度，卻大都是狹隘的經濟視角。因此，在這個狹隘的經濟視角下，就不僅無法真正理解與解決人類面臨的不可持續發展危機，而且可能反而加劇危機。

從傳統的工業文明到生態文明，就有點像地心說到日心說，視野要發生轉變。我們先來看一下，標準經濟學視角的三個局限：

第一，新古典經濟學是在給定分工結構下研究資源配置問題，但綠色轉型是一個從0到1的「創造性毀滅」過程。比如，在「燃油車-加油站」的經濟結構下，標準經濟學就是研究建多少加油站、生產多少汽車為最優資源配置。

但是，這種分析忽略了另一個可能更有效率的結構，即「電動車-充電樁」結構。因此，如果思維只限於「燃油車-加油站」結構，那減排就是一個負擔；如果跳出這個舊思維框架，就可以預見到減排還可以驅動經濟躍升到一種更優的結構，減排就可能從過去的負擔變成一種機遇。

第二，傳統工業化模式是以物質財富的生產和消費為中心，相應的價值觀念更多的是強調產品的物理功用。比如，經濟學經典的鑽石與水的悖論，問鑽石沒有什麼用但為什麼那麼貴。實際上，鑽石當然非常有用，其有用不在於只是用來劃玻璃，而在於它能彰顯一個人的身份地位、表達「堅固」的情感等等，而這些非物質的價值，往往不在傳統的經濟學分析範疇之內，也難以用標準經濟學分析工具進行分析。

第三是要跳出經濟學的視野，從多學科視野來看問題。標準經濟學更多的是傳統工業時代的產物，視野局限於狹隘的「人與商品」之間的關係，而「人與商品」之間的關係，只是「人與自然」更宏大關係的一部分。如果從這種非常狹隘的視野看問題，就會得出非常誤導的結論。現在，時不時會有非經濟學科班出身的學者獲得諾貝爾經濟學獎，原因就在於他們是從另一個視野來看待經濟學問題，能夠發現標準經濟學視野下難以發現的問題，也就更容易取得原創性成果。

因此，跳出傳統工業時代的思維框架，我們才能從工業文明進入生態文明。

跳出傳統工業時代的思維，我們需要了解什麼是傳統工業時代思維方式。工業革命後，生產力大幅躍升，形成了以物質財富生產和消費為中心的發展範式，世界徹底被工業化的邏輯改造。這種改造帶來人類文明前所未有的進步，也帶來的前所未有的不可持續發展危機。人類活動成為成為自然變化的主導因素，即進入所謂人類世（Anthropocene）。

從經濟學視角看，我們可以從三個維度來看工業時代如何改變世界。

一是發展內容（what）。工業革命之後，發展的內容發生了變化。傳統工業化模式以物質財富的生產和消費為中心，物質財富大大膨脹。

二是生產的方式（how）。從農業時代的小農自給自足，轉向以大規模生產、流水線、股份制、同質化產品、非人格化市場等為主的生產組織方式，生產力得到飛躍。非人格化市場意味着，生產者和消費者只在乎產品價格，買者和賣者互相不在乎對方是誰。

三是關於價值觀念。工業社會徹底重塑了傳統農業社會的價值觀念和社會心理，過去「節儉」的生活方式被「多多益善」的消費主義取代，消費的商品越多，就被認為福祉越高。消費主義為工業大生產開闢市場，重構了人與商品之間的關係。

所以，從農業社會到工業社會，是發展範式的一個從0到1的系統性轉變。

價值觀念轉變就是關於「什麼是美好生活」概念的轉變。美好生活的概念發生變化後，就需要有相應的內容來滿足，而相應的內容對應着不同資源，不同的資源又有着不同的技術屬性，需要不同的組織方式、商業模式來運行。

實現從農業社會到工業社會的轉變，需要克服兩個障礙：一是農業時代形成的勤儉消費習慣；二是對物質消費的生理限制。

怎麼辦？就是徹底改變人與商品的關係，將過去「節儉的人」變成「飢餓的消費動物」。比如，廠家每年更新產品款式，引誘消費者不斷購買最新款的產品。

這是美國加利福利亞Livermore一個消防站的「百年燈泡」。這個燈泡已經使用115年未壞。可以在網上看到燈泡實況，視頻每30秒更新一次（https://www.centennialbulb.org）。

這個「百年燈泡」生動地顯示了工業化背後的商業邏輯是如何發生改變的。過去產品的使用壽命都非常長，但是後來由於需求飽和，經濟難以增長，「人為設計壽命」（planned obsolescence）的做法就開始盛行。我們現在用的家具、手機、打印機等產品，會有人為的「設計壽命」。使用一定年限就壞，必須更新，以不斷創造新的市場需求。當然，也並非所有產品都是如此。

接下來我們談談工業化邏輯如何改造農業。

先問一個很基本的問題：什麼是農業？我們從兩個維度來回答，即農業生產什麼內容（what），以及農業如何生產(how)。

從生產方式來講，過去傳統農業是複合種養的生態模式，現在「現代」農業是單一種養、化學農業、工業化農業。從農業生產內容來講，農業除了生產農產品，還「生產」很多文化價值、體驗價值、體育價值、健康價值等等。單就生產農產品而言，我們還要問它是生產什麼樣的農產品，是生產植物性產品？還是動物性產品？二者占比如何？但是，所謂「現代」農業大都是由傳統工業化的邏輯在驅動，走向了不可持續和不健康的方向。

我們可以看看農業結構的變化。由於肉類生產更適用於工廠化生產（不受季節影響、流水線生產等），可以帶來更大的利潤，差不多50%以上的糧食都被用於生產肉類；大量部分農業土地資源和水資源都直接或間接用於生產動物性產品。比如，超過70%的農業用地，直接（牧場、集中養殖場等）或間接（生產飼料用地等）用於肉類生產。農業生產方式方面，工業化農業和化學農業帶來大量農業污染和生物多樣性喪失。

這種「現代」農業結構及與之對應的所謂現代飲食模式，帶來大量現代疾病（即「富貴病」），導致醫療支出大幅增加、生態環境破壞等後果。如果我們看看飲食模式和農業結構的變化，看看中國慢性疾病及醫療負擔支出情況，看看生態環境破壞的變化情況，就會發現它們之間的內在關係，進而就會發現我們很多一直接受的概念和理論其實並不可靠。

印第安人「三姐妹」（Three sisters）農業就是一個生動的例子，說明傳統農業如何被現代農業改造及其後果。「三姐妹」是指玉米、豆類和瓜類三種農作物共生的組合。其中，高杆的玉米給豆類生長提供支撐，豆類通過固氮為作物提供肥料，最下邊是瓜類，其闊葉會給土地保墒，其藤莖的刺可以防止小動物入侵。

所以，這三種作物是生態農業的典範，具有生物多樣性，產生了非常完美的共生效應。這三類作物的不僅在生產上形成完美組合，不需要化肥農藥、充分利用土地空間，而且提供了人體需要的營養組合，被印第安人視為其文化圖騰。

然而，工業化邏輯對這種相互依存的生態農業的改造，就是將「三姐妹」強行分離，成為單一農業、化學農業，實現工廠化生產，同時依賴大量的農藥化肥、添加劑、抗生素。這個過程，反映了過去農業的「現代化」過程。雖然看起來單一作物的產量提高，但卻因為產生大量生態環境問題而不可持續。

在互聯網和新的技術條件下，化學農業、工業化農業轉向生態農業的道路，不僅可以做到生產力提高（這方面有大量的研究文獻），還可以產生大量非農的附加值。比如，生態旅遊、文化、體育、健康、體驗等。

剛才提到，消費主義背後是商業力量在驅動。這並非意味着商業力量不好，而是說商業的成功並不總是意味着增進社會價值。在缺少相應約束條件下，商業上的成功同樣可能會推動經濟往一個不太好的方向演進。商業力量既是推動社會進步的力量，也是造成不可持續危機的力量。

比如，從植物性飲食到以動物性飲食為主的現代飲食模式，帶來了大量的健康問題，而不健康的飲食結構，又對應着農業結構問題（飲食和農業分別代表食物的需求和供給，二者相互決定），不同的農業結構問題，又對應着大量的資源環境問題。比如，世界上超過70%以上的農業用地，都直接或間接地用來生產肉類，包括生產飼料的土地、牧場等，但根據WHO和中國的健康膳食指南，人們每年只需要攝入18-25公斤肉類，現在超量食用肉類帶來大量「富貴病」。

總之，如果現有農業結構和飲食結構不發生改變的話，其環境代價和健康代價就非常高昂。

那麼，這種扭曲如何形成？我們要回答一個基本問題：什麼是農業現代化？也即農業是生產什麼的，以及如何生產？

要回答這個問題，我們先看什麼是現代經濟。我以飲食為例來說明現代經濟增長的機制。因為人類有生理極限，對食物的需求總有限度，吃飽喝足之後經濟怎麼辦？消費主義的方案就是，吃飽之後，繼續吃吃，吃胖吃病，再減肥、治療。整個過程都會不斷產生GDP（國內生產總值）。但是，這個過程對人類福祉不僅沒有好處，很多情況下還產生危害。換句話說，相當多的現代經濟活動，本質上都是凱恩斯意義上的「挖溝填溝」。

但是，如果人類對物質商品的需求存在生理極限，經濟就難以繼續增長。怎麼辦？解決的辦法之一，就是將人們對商品的物質需求轉化成一種心理需求。如果將消費同生活品質、幸福程度、事業成功、社會地位等掛鈎，消費就不再只是簡單地滿足人們的生理需求，也成為滿足精神需求的活動。這樣，消費者的消費心理被商業力量重新塑造，消費主義就成為現代化經濟的基礎。

要強調的是，從農業社會到工業社會，消費心理的轉變及消費主義的盛行，不是單個企業的單個行為，也不是政府或者中央計劃者能夠操縱的行為，而是一個系統性結果。對於消費者、企業和政府而言，消費、生產、增長都是多多益善。現代經濟背後的底層邏輯就是這樣。

大危機之後，有效需求不足帶來了經濟蕭條，凱恩斯則給出了他的解決方案：通過政府干預擴大投資，刺激有效需求。

我認為他可能走到了一個錯誤的方向，解決有效需求不足的問題不應靠刺激投資和消費，這是飲鴆止渴，而是應該轉向綠色的供給和需求。比如，吃飽喝足後不是刺激大家吃更多，而是做其他有益於身心健康的活動。

這同樣會產生經濟增長，而且是更健康持續的增長。凱恩斯的做法，本質上相當於吃飽喝足遇到有效需求不足的瓶頸時，讓人們吃胖吃病再去減肥治病，以此刺激經濟。因此，相當多的所謂現代經濟活動，本質上都是凱恩斯意義上「挖溝填溝」。

凱恩斯1929年曾預言，100年之後，生產力會非常發達，人類可以過上非常休閒的生活，每周只需要工作3天，每天工作5小時。但是一百年差不多過去了，凱恩斯預言並沒有實現。不僅沒有實現，人還越來越累，工作強度越來越大。

他的這個設想沒有實現，我覺得正是拜他自己所賜。他的宏觀經濟政策，不是去進行發展模式的轉型，而是試圖在不改變傳統發展模式的前提下，通過政府力量擴大投資和消費，以解決所謂有效需求不足問題。結果，大量資源被浪費在「挖溝填溝」的無效活動上，經濟走上一條「高增長、低福祉、不可持續」的道路。

工業革命後的發展模式，面臨着「現代化的悖論」。這種建立在高碳排放、高資源消耗、高環境破壞的現代化模式，可以讓世界上少數人口過上豐裕的生活，但一旦擴大到全球，就會出現資源環境方面的危機。很多標準經濟學家不太接受這一點，相信市場可以自動解決資源環境約束問題。但是，氣候變化的例子說明，資源環境空間是有限度的。

一直以來，人們對現代化的概念，都是以發達國家的標準為標準。但是，現代化有兩個維度，一個是What，一個是How：What就是「現代化的內容」，How是「如何實現現代化」。

後發國家的現代化進程，更多集中在How的問題上，對What問題沒有過多的反思，更多的是跟着工業化國家往物質消費主義的擴張道路上走。這種現代化模式，終於導致人類現在前所未有的不可持續危機。

因此，我們需要對傳統工業時代形成的現代化概念進行重新反思和定義，重構人與自然之間的關係。

正如愛因斯坦所說，「我們不能用過去導致這些問題的思維，來解決這些問題」。解決全球面臨的不可持續危機，我們需要超越傳統工業文明，進入生態文明。

生態文明聽起來很抽象，我們將其具象化，從三個層面理解。

一是狹義的生態環境資源等問題。生態文明概念的提出，始於生態環境危機，終於生態環境改善。但是，如果就環境論環境，則無法解決環境問題，因為環境問題背後，是發展範式的問題。

二是研究如何通過發展範式轉變（生產與生活方式轉變），建立環境與發展相互促進的機制。工業革命後建立的發展模式，以物質財富的生產和消費為中心，環境與發展難以兼容，更不用說相互促進。要做到相互促進，就需要從發展理念或價值觀念、發展內容、組織方式、體制機制等方面進行系統轉型。

三是新的生態文明分析視角，即從「綠水青山就是金山銀山」為代表的新價值理念和「人與自然」更宏大視野，揭示人類經濟活動對經濟社會環境及地理空間的不同含義。

下面展開解釋一下。

首先，看到生態文明這個詞，人們會想到生態環境問題。這當然是對的，生態環境問題是生態文明的起點，也是要達到的目的。

早在1983年，中國就將環境保護列為基本國策，但在後來的工業化進程中，環境卻越來越惡化。為什麼？因為環境問題背後，是發展範式的問題。

因此，我們必須解決第二個層面的問題，即轉變發展範式，建立一個環境和發展之間相互促進的關係，才能夠真正地解決生態環境問題。

但是，僅有這些還不夠，還需要新的生態文明的分析視角。這其中有兩個核心，一是視野的變化，從過去人與商品之間關係的狹隘視野，擴大到人與自然更宏大的視野；二是關於美好生活的價值理念也要發生變化。這兩點意味着，成本、收益、福祉、最優化等概念，都會發生變化，很多傳統工業時代的被廣泛接受的觀點和結論，可能就都不再成立。

當前全球生態環境問題帶來的危機衝擊，為從工業文明轉向生態文明提供了驅動力。

我們現在確實面臨着人類歷史上前所未有的危機，必須從傳統工業文明轉向生態文明。傳統工業文明的基礎是傳統工業化模式，生態文明的經濟基礎是綠色發展。實現綠色轉型，要解決兩個方面的問題：一是要給經濟活動施加更多的約束條件，要從人與自然的視角審視人類的經濟活動，把社會成本內部化；二是要重新塑造我們的價值觀念。

目前，生態文明正在深刻地改變中國。但是，人們普遍對目前正在發生的這場深刻變革渾然不覺。

前段時間，我們做過涵蓋上萬人的網絡調查，有幾個主要結論給大家報告一下：

結論一：生態文明建設明顯提升中國發展質量和民眾福祉。在經濟因為進入新發展階段而增速放緩的情況下，民眾生活滿意度卻持續提升。

結論二：生態文明正在引領一場全面而深刻的發展範式轉型，包括發展理念、美好生活、消費觀念、商業模式、就業觀念、福祉等概念，均在發生深刻變化。

結論三：傳統工業時代建立的發展理論，很多都明顯同現有事實不符。需要在生態文明新的視角下，對傳統工業時代形成的發展理論和現代化概念進行深刻反思和重建。

那麼，什麼是民眾心目當中的美好生活？我們在調查中列出一些選項，讓每個人選擇其認為最重要的5項。

大家可以看看結果。前面的序號是結果排序。

第一位是社會保障體系、醫療、教育、住房，有安全感。

有意思的是，收入雖然很重要，但只是美好生活的一部分。收入排在「美好生活」的第8位，只有約20%人認為「收入越高越好」。

背後的原因在於，「美好生活」中的很多東西，是金錢無法買到的。收入更多的只是對應市場交易的內容。

由於美好生活的概念發生變化，人們的消費觀也在發生變化。我們通常認為，物質消費多多益善，但實際上不是這樣。我們的調查顯示，75%的人認為，如果適當減少物質消費10%，生活品質不會下降；甚至有一些認為生活會更充實。

與此同時，消費行為也會發生變化，通常我們認為，如果有兩個產品物理品質完全一樣的話，消費者對這兩個產品的偏好是無差異的。

但是，如果告訴消費者A款產品是由對環境友好、有社會責任感企業生產，B款產品是由對環境不太友好的企業生產的，則絕大部分消費者都會選擇A款產品。

這在標準經濟學裡面很難被解釋，但是行為經濟學有很多這樣案例。

與此同時，人們的就業觀也在發生深刻轉變。如果可以選擇在兩家企業就業，其中一家企業收入明顯比另一家高，但是其企業文化和環境卻不是那麼好，則大部分人不會選擇那家收入更高的企業。

綠色轉型意味着，商業模式將發生深刻轉變。以電動汽車為例，為什麼這麼多互聯網企業會進入電動汽車行業？

因為現在汽車的定義已經發生了改變，智能電動汽車不再只是一個交通工具，而是正成為一個新的產品，就像現在的智能手機可以做很多事情，不再只是過去打電話的功能一樣。

對汽車進行重新定義後，其創造的價值就不一樣，商業模式也相應發生改變。市場結構也會部分地從非人格化的市場，向人格化的市場轉變，買者與賣者互相Care對方是誰，因為這裡面隱藏着價值。

與此同時，企業治理結構也會發生變化。過去企業治理結構更多講股東利益最大化，講利益相關者也更多的是講供應商等，現在則應包括社會和環境等方面的利益相關者。企業必須在同時滿足這些利益相關者利益的前提下，實現股東利益最大化。

最後，政府和市場職能也需要進行重新定位。現在很多問題的根源，都在於發展偏離了初心。發展的根本目的是為了提高人的福祉，GDP只是手段。

亞當·斯密在《道德情操論》裡面說過，「市場經濟的高生產力，是由財富可以帶來幸福這一誤導的信念所驅動。正是這種欺騙，喚起並持續推動人類的產業活動，從而完全改變了整個地球的面貌」。

因此，走出不可持續的發展危機，我們需要跳出傳統工業時代形成的的思維框架，對很多過去奉為圭臬的概念進行重新思考，轉變我們的價值觀念、發展內容和發展方式。這樣，我們才能獲得更好的增長，更高的福祉，更好的環境。

謝謝大家！

*文章為作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。

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