本文來源：清華大學新雅書院，文為黃裕生教授於2022年8月18日在新雅書院迎新會上的致辭尊敬的各位老師，在座的各位同學：
首先我也要向在座的每一位新雅書院的新同學表示祝賀，祝賀你們如自己所願，邁進了清華，進入了新雅書院。
這應是你們人生達到的第一次高峰。
今天雖然不一定是你們最興奮的日子，但我相信，應當是你們最期待的一天。因為從今天這個儀式開始，你們真正成為清華的學生，成為新雅書院的成員。
在你們這個高光的時刻，我很高興有機緣與你們一起見證你們人生的一個全新的起點。我也很榮幸有機會站在這裡與你們分享我的思考。
我致過很多辭，包括2016年8月19日在新雅書院迎新會上的致辭。我曾給自己定了一個要求：無論在什麼場合致辭，都只講自己相信的話，只講自己認為真的話，只講自己想說的話。
不過，在準備這次致辭時，我陷入了慌惑：我一時不能確定，我講哪些真實的想法對你們是合適的。
所以，今天在這裡，我首先想作為一個擺渡者，轉達你們的一些師兄師姐想對你們說的話。
你們的這些學長來自一個清華校友哲學班。他們的本科大多畢業於清華的工科院系，還有一些畢業於社科或藝術專業。
他們年齡跨度很大，有的已功成身退，有的事業剛起步；他們在各自領域都有了自己的成就與經歷。
可以說，他們都是清華非常出色的校友。他們的專業各不相同，但都喜歡哲學。我給他們上過哲學課，所以與他們熟悉並有一個共同的群體。
我邀請他們做一次穿越時光的旅行：也就是請他們把自己設想為現在的你們，看看走出清華校門多年之後，最想對剛進清華校門的自己說點什麼？
他們想對你們說的第一句話是：「學會質疑老師，質疑被視為理所當然的一切知識。」
對進入清華這樣高校的學生，近年有一個名稱，叫「小鎮做題家」。你們很多人並不來自小鎮，但你們應當都當過「做題家」。
「做題家」之所以被冠以「小鎮做題家」，就因為「做題家」通常已形成一種「小鎮思維方式」，那就是：學習就是一種接受，追求知識就是背誦答案。在這種「小鎮思維」視野里，書本就是標準答案，老師就是權威。
但是，人類真正的求知活動從來都是開始於疑惑，開始於追問「為什麼？」，追問「如何可能？」所有可靠的知識與答案也都來自於這樣的追問，並且要經得起這樣的追問。
大學之為大學就在於，這裡不只是儲存與傳播知識的地方，也是探求與產生新知識的地方。
因此，大學更是一個進行質疑與試錯的場所，一個通過嚴密的質疑與自由的想象觸碰世界邊緣的殿堂。我曾說過，真正的大學只有一種權威，那就是能夠接受質疑並且經受起質疑的權威。
因此，對於你們來說，進入清華之後的首要任務就是：徹底告別「小鎮做題家」，由被動學習知識轉變為通過質疑知識來理解知識，拓展新知；通過質疑既有的思想來尋找和確立合乎邏輯的思想。
這種質疑能力是需要練習的，那就從大膽質疑老師開始吧。質疑不是否定，不是批判。有效的質疑總是基於邏輯與事實展開的追問。
質疑老師，首先就是大膽展開與老師進行理性的對話和討論，對老師所講授的一切都追加一個「為什麼？」。追問「為什麼」的質疑，不是尋求真理的附加題，而是獲取真理的必要前提。
通過這種質疑而獲得知識，才會因明白知識何以有必然性而能堅定地捍衛真理，也才會因明白知識何以都是有界限的而能在世界和他人面前保持開放性的胸襟，保持謙卑與敬慎的精神。
而無論是捍衛真理的勇氣，還是開放性的胸懷，以及謙卑與敬慎的精神，都是一個好社會對其成員所要求的必備品質。所以，培養質疑的能力不僅是追尋真理所必備的，也是一個好社會所要求的。
你們的學長想對你們說的第二句話是「學會尊重、接受與忍耐分歧。」
為了高考，你們大都已被一個習慣所規訓，那就是追求標準的答案，統一的看法。似乎只有給出一個標準的答案，消除不同的看法，統一於一個觀念，這個世界才是可靠的。
但是，真實的情況是，世界從來就不只是在標準答案之中，而人的存在本性也從來不可能完全被統一於任何一個觀念系統。
因為人之為人的本性恰恰在於，每個人不僅總存在於與他人的差異化之中，而且也與自己存在於差異化之中。
每個人都只能在自我差異化之中確立起自我同一性，人與人之間更只能在永遠的的差異化之中尋找有限的統一性，而不是、也不可能以某種絕對的統一性來完全統攝或消除差異性。
實際上，語言與文字之所以會產生，正是基於人的自我差異化與相互差異化的存在。語言之為語言，就在於它以承認自身的歧義性來完成表達。沒有歧義，就沒有語言。
你們將會學習一系列經典文本。所有這些經典文本都存在於歧義之中。這正是一切經典文本與人本身的開放性所在。理解、對話會有助於減少分歧，達成某種共識和統一，但永遠不可能消除分歧。
因此，人類永遠只能追求底線的統一與交疊共識意義上的統一，而無力、也不應該追求完全的統一。如果你們追求這種完全的統一，那麼這種追求既是人類的自我僭越，也是人類的自我降維。
因為這種完全的統一，在根本上都意味着以有限視角內的事物去封閉人的開放性存在。
所以，在你們之間，以及你們與他人之間，立場的分異，觀點的多元，思想的對話與爭鋒，必是一種常態。這也是一個要保持有創造性與生生不息的好社會應當保有的一種社會生態。
在這個意義上，尊重差異，接受分歧，忍耐不同的看法乃至反對的聲音，既是每個人類成員應有的美德，也是每個人的義務。我想，這是你們學長要對你們說這句話的要義所在。
你們的學長想對你們說的第三句話是「做自己喜歡做的事情，成為自己所希望的自己。」
你們以前所做的，大都是父母、學校要你們做的；今天的你們，很大程度是父母、學校希望的樣子。從今天開始，你們可以也應當按自己的意願去做事情，造就自己所期待的自己。
但這並不意味着，你們可以任性，可以隨便籌劃自己。那麼，這裡也就向你們擺出了一個問題：什麼樣的自己才是真正的自己？如何尋找與成就自己？
這不只是你們的問題，也是大學教育面臨的問題，尤其是通識教育面對的問題，所以，首先是新雅書院的問題。
當代大學的通識教育是針對近代以來，大學隨着學科研究越來越細化而導致學生所學的專業越來越專門化，由此進一步導致大學培養出來的學生的知識面可能越來越小，理論視野可能越來越窄，跨學科跨專業的能力可能越來越弱。
受過高等教育的人之間不僅不是更容易溝通了，反而可能更加分裂與隔閡；不是更自由而更具想象力了，反而可能更成套中人而喪失宏大的理論想像力，甚至可能更成工具人而缺乏社會反思能力。
成了狹小專業的套中人，成為單純的社會工具人，都是一個人失去了真正的自己的體現。
專業的自閉化、實用化，導致教育人格的套中化、工具化，從而喪失理論想象力，喪失生活世界的開放性，是當代大學通識教育首先要面對的問題。
在這個意義上，當今大學通識教育要解決的根本問題是，精專知識與普遍見識的關係、好用的工具人與有德的自由人之間的關係。
今天的大學如果不能傳授與生產精專的知識，那麼大學本身將失去生命力。哲學家兼數學家懷特海在其《教育的目的》一書中甚至說過「在教育中，排除了精專，則意味摧毀生命。」
所以，今天大學的通識教育並不能以犧牲對精專知識的傳授與學習為前提。但是，所有精專知識既是對世界認識的深化，也是對世界的片面化。
如果沒有對這些精專而片面的知識有原理性的理解與把握，那麼對世界的所有專業研究都將失去相互關聯的整體性，從而失去專業研究的基礎。
所有精細的專業研究雖然可以從其應用性獲得動力，但是，如果不以純粹科學所確立的原理體系或理論圖景為基礎，所有那些應用性的專業研究都將失去方向而走向瓦解。
所以，美國物理學學會第一任會長、著名物理學亨利•奧古斯特•羅蘭在《為純粹科學呼籲》（A plea for pure science）這篇被譽為「美國科學的獨立宣言」的講演中寫道：「為了應用科學，純粹科學本身必須存在。」
因為在他看來，如果人們只專注於應用性的專業研究，那麼整個科學將停滯不前，人類將出現退化。
這裡所謂的純粹科學，首先指那些純粹理論性的科學，比如哲學、理論物理學或基礎自然科學、數學等，還有純粹的藝術。
這種純粹科學不以應用為目的，它對世界採取一種純粹理論的態度或純粹審美的關切，它的唯一目的是以純粹理論或審美的方式去探究人與世界的奧秘，而別無功利考量。
這種超越功用的純粹科學既基於人的自由，也體現了人的自由，同時也守護着人的自由。
這種純粹科學（包括哲學與藝術）在近四百年來，不僅在對自然界的認識上實現了巨大跨越而刷新了世界圖景，而且在對人類自身的理解上也實現了根本性突破而刷新了人類的自我形象。
簡單說，通過純粹科學，人類在更接近真理的同時，也更接近了人自身。
所以，為了克服專業教育帶來的知識的片面化、碎片化與功用化，以及人格的自閉化、工具化，今天大學的通識教育不是要簡單回到古代的教育模式。今天大學的通識教育理當以源於古代而興於近世的純粹科學為核心。
通過這種完成了古今之變的通識教育，在保障精專知識的統一性與可持續性的同時，把人從專業的功用訴求中解放出來，從專注於當前的需要中解放出來，從而把人從工具人與套中人的角色中解放出來。
擺脫工具人，才能回歸自由而走向自己；擺脫套中人，才能保持自由的開放性而能開創未來。
未來只對自由打開希望，真理只對自由撩開面紗，而每個人的自己也不在別處，只在自由之中。我相信，這也是為什麼懷特海在我上面提到的《教育的目的》一書里堅定地說：「在教育的開頭和結尾，占據統治地位的都是自由。」
通識教育當然也是如此。實際上，你們的學長們前面對你們說的三句話，也是通識教育題中應有之義。
最後，我要祝願2022級的每一位同學在四年裡能夠成為自己真正期待的自己，一個更好的自己！
謝謝！
黃裕生，清華大學哲學系教授，新雅書院《西方思想經典與現代社會》任課教師。
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