政治哲學與思想史 - 賀麟：王船山的歷史哲學－鑽石舞台

編者按：本文收入《中國近代思想家文庫：賀麟卷》，中國人民大學出版社2014年版，第158-169頁。

王船山是王陽明以後第一人。他在中國哲學史上的地位，遠較與他同時代的顧亭林、黃黎洲為高。他的思想的創穎簡易或不如陽明，但體系的博大平實則過之。他的學說乃是集心學和理學之大成。道學問即所以尊德性，格物窮理即所以明心見性。表面上他是紹述橫渠，學脈比較接近程朱，然而骨子裡心學、理學的對立，已經被他解除了，程朱陸王間的矛盾，已經被他消融了。

船山的歷史哲學可以說是他的純粹哲學的應用與發揮，乃是對中國歷史哲學的空前貢獻。他的《讀通鑑論》和《宋論》二書，大約是他晚年思想成熟時的著作。執一中心思想以評衡歷史上的人物與事變，自評論歷史以使人見道明理而入哲學之門。書中透出了他個人忠於民族文化和道統之苦心孤詣的志事，建立了他的歷史哲學、政治哲學和文化哲學，指示了作人和修養的規範，可以說他書中每字每句部是在為有志做聖賢、做大政治家的人說法。

何謂歷史哲學？太史公所謂「明天人之際，通古今之變，成一家之言」，可以說是對於歷史哲學的性質與任務最好的詮釋。簡言之，歷史哲學即是要在歷史上去求教訓，格歷史之物，窮歷史之理，窮究國運盛衰、時代治亂、英雄成敗、文化消長、政教得失、風俗隆污之理。換言之，歷史哲學即在歷史中求「通鑑」，求有普遍性的教訓、鑑戒或原則。古往今來第一流有氣魄有識見的歷史家，如司馬遷、司馬光之流，絕不僅供給我們以歷史事實，而乃要指示一種歷史哲學。一如偉大的科學家之不僅是科學家，而自有其哲學，有其宇宙觀。然而歷史家的歷史哲學只楚潛伏的、隱微的、暗示的。只是寓哲學義理於敘述歷史事變之中（一如詩人之寓哲學於詩歌中），究只是史而非哲學。哲學家的歷史哲學是以哲學的原理為主，而以歷史的事實作為例證和參考，因此它是哲學而非歷史。歷史哲學家將歷史家所暗示的潛伏隱微的教訓發揮出來，批評歷史家寫史時所抱的根本主張及其所假定的前提。

譬如，太史公書中有許多地方，都是有作用的偏見，王船山直指出來而斥之為「謗史」。又如太史公與班固皆注重史書的文學性，喜為詼奇震耀之言，亦為王船山所指責。又如太史公在《伯夷列傳》里，大發議論懷疑天道的公正，而船山整個歷史哲學的中心思想，即在指明天道的公正不爽。太史公根據歷史事實以證天道的不公正，王船山亦根據歷史事實以證天道的公正。足見兩人對於歷史的看法、解釋和哲學之不相同。至於司馬溫公的《資治通鑑》所隱微暗示的歷史哲學，無疑是「有德者興，失德者亡」的道德史觀。而王船山的《讀通鑑論》主要地也就是將溫公的道德史觀加以深刻化、系統化地發揮。他又因為自己身處於國族大變局中，而特別注重夷夏之辨的《春秋》大義，以喚醒人們的民族意識。不過，我們不僅要注重他借歷史事變所發揮的道德教訓和民族思想，而特別要揭示他的哲學思想、歷史哲學的思想。

首先擬略述王船山研究歷史哲學的方法。他的方法可以分作三點來說：

第一，因為他是先有了哲學的原則，然後才應用這些哲學原則為基礎來觀察、解釋、批評歷史事實，所以他有時可以說是純自一根本原則或中心思想出發，採取以事實注理則，以理則馭事實的方法，借歷史事實以說明哲學原理，將歷史事實作為哲學原理的例證或證成。他要用歷史事實以例證或證成的根本原理，就是儒家的天道、仁和體用合一等觀念。這在以後將再闡述。他這種方法可以說代表哲學家治歷史哲學的一般方法。其好處在於使他的理論富於哲學識度，貫通而少矛盾。其弱點在空洞而不親切。然而他又能輔之以現象學的方法及體驗方法，使他的理論豐富有內容而親切感人。

第二，所謂現象學的方法，就是即用以觀體，因物以求理，由部分以窺全體，由特殊以求通則的方法。換言之，現象學的方法應用在理解歷史方面，即是由看得見的古人的言與跡這些現象，去探求那看不見的心與道。「因言見心，因跡見道」是船山達到他的歷史哲學的又一鑰匙。他說：「知言者，因古人之言，見古人之心。尚淪古人之世，分析古人精意之歸。詳說群言之異同，而會其統宗；深造微言之委曲，而審其旨趣」（《宋論》卷六）。因「言」去見「心」，由尚論古人之「世」，去求古人的「精意」，由比較「群言」的異同，去會通其「統宗」，由「微言」去深察其「旨趣」，都表示我所謂即用觀體，由現象求本質的現象學的方法。《讀通鑑論》卷十六，復有「千載以下，可按跡以知心。義不義決於心，而即征於外」的話，更足以見他「由外知內」「按跡見心」的方法。

第三，體驗方法。王船山復用設身處地、同情了解的體驗方法去得到他的歷史理論。在《讀通鑑論敘論》四里，他說：「設身於古之時勢，為己之所躬逢。研慮於古之謀為，為己之所身任。取古人宗社之安危，代為之憂患，而己之去危以即安者在矣。取古昔民情之利病，代為之斟酌，而今之興利以除害者在矣。得可資，失亦可資也。同可資，異亦可資也。故治之所資，惟在一心，而史特其鑒也。」他這段話，知的方面教人虛心，設身處地，以體察古人的事跡;行的方面，求得其教訓，以資自己立身處世的鑑戒。這正好表示了體驗方法的兩個方面。因為體驗方法不是單純的求抽象知識之法，而是知行合一之法。