寫在前面
如果前兩年有人來問，最推薦的中藥書是什麼，筆者一定會不假思索地推薦鄒澍的《本經疏證》和《本經續疏》。孟英評價：「本草以《本經疏證》為第一善本，其援引浩繁，穿穴精透，可謂空前絕後。」然而這樣一本書，到今天卻已不是最佳推薦，甚至有時候還要罵兩句，絕非是因為筆者喜新厭舊始亂終棄，其中原因詳見下文。
其人其書
鄒澍（1790 -1844），字潤安，江蘇武進人。
放到今天，鄒澍可以算是妥妥的老學究。他是北宋儒臣鄒浩的後裔，出桐城派吳德旋門下，相傳其通曉天文地理，道經佛書，各類文獻，這點從他書中龐雜的引用也可看出，如 梅實 條：
梅先眾木而花，花似杏，其老乾如杏，嫩條綠色，葉似杏，有長尖，樹最耐久，性潔喜曬，澆以塘水則茂，忌肥水，其實亦如杏，初生青，至小滿前脆嫩，過後則黃而爛。造烏梅法：以梅子核初成時摘取，籠盛，於突薰之令干，即成矣。（參《齊民要術》陸氏《詩疏》《廣群芳譜》）
這本書像他的名字一樣，是對《神農本草經》（《名醫別錄》為輔）的註疏，理論出發點是劉潛江的《本草述》和盧之頤的《本草乘雅半偈》，同時摻雜了各家的論述如徐靈胎、陳修園等，加之引用了大量醫藥文獻，使得本書極具可讀性。
愛了
那麼這書為什麼會深受喜愛？
首先，大篇幅用取象比類的方式闡釋藥效，給人以傳統中醫春風拂面之感。如 紫石英 條：
夫石，土之剛，金之未成者也。五，土數也。明澈晶瑩，水光也，石也。而無論大小，咸具五棱，明澈晶瑩，兩端皆銳如箭鐮，則其為自中土而上至肺金，下抵腎水矣。紫，赤黑相兼之色，水中有火，火中有水之象也。水火者，陰陽之徵兆。
又如 葳蕤 條：
凡有節有液之物皆能通，故竹瀝通風火阻經，菖蒲通風痰阻竅，萎蕤則通風熱阻絡者也。
這樣的取象比類在書中比比皆是，初讀之不免拍案叫絕：這TM才叫中醫！
其次，對於《傷寒論》中使用的藥物，鄒氏會集合相關條文，對藥物進行分析，絲絲入扣，引人入勝。如 術 條：
或問：理中丸以吐多去術，乃五苓散、豬苓散、茯苓澤瀉湯偏有吐而用術，以下多而還用術，乃桂枝附子去桂枝加白朮湯，偏以大便硬而用術，其義何居？夫亦當察其所因也。《金匱要略》嘔吐篇云：先嘔卻渴者，此為欲解。先渴卻嘔者，為水停心下，此屬飲家。今云：中風發熱六七日，不解而煩，有表里證，渴欲飲水，水入則吐者，名曰水逆，五苓散主之。曰嘔吐而病在膈上，後思水者解，急與之。思水者，豬苓散主之。曰胃反吐而渴欲飲水者，茯苓澤瀉湯主之。三證皆有渴，皆欲飲水，而理中丸條則曰：霍亂頭痛，發熱身疼痛，熱多欲飲水者，五苓散主之。寒多不欲水者，理中丸主之。夫熱多欲水而用五苓，中仍有術。寒多不欲水而用理中，亦不離乎術。惟因吐多而去之。可見嘔吐之於術，渴是一大關鍵，必持是定其用舍。不然，同為霍亂證，何以五苓散下不曰吐多去術耶？即理中丸下亦云渴欲得水者加術可驗也。雖然用術治渴，為嘔吐者言之耳，術究非治渴之物也。如桂枝附子去桂加白朮湯曰：傷寒八九日，風濕相搏，身體疼煩，不能自轉側，不嘔不渴，脈浮虛而澀者，桂枝附子湯主之。若其人大便硬，小便自利者，去桂加白朮湯主之。獨提不嘔不渴，二者與嘔而渴者恰相對照。
這樣的對比，無疑是給學習《傷寒論》且喜歡較真（為什麼這裡用XX而那裡不用）的朋友提供一大捷徑。
最後，桐城派文章華麗流暢，加之鄒氏肚子裡墨水不少，整本書看過去，行雲流水，令人心生喜悅。還是術條：
下泄者，水之性；上涌者，非水之性。必有激之使然者，除其激之之源，水自歸壑矣。古之人有治堤者，隨築隨潰，皆緣水從下上涌，則熔鐵汁灌之，堤乃得成。
愛消失了
此書跌下筆者之神壇，無外如下幾點：
1.有的時候用詞果決到不像一個內斂的學問人，引用過於廣博以至於迷失原初的方向，講話彎彎繞繞對初學者極不友好。如 芎藭 條：
玩《本經》《別錄》芎藭之治，可悟氣血必相輔而行也。夫氣本乎天者也，血本乎地者也。本乎天者親上，本乎地者親下。則血應不至頭，氣應不至足矣。乃若雲蓬蓬然膚寸而合，不終朝而雨，何不出於澤而出於山也？抑若泉涓涓然引第而匯之，遂成江湖，何不出於隰而亦出山也？
又如 百合 條：
玩百合知母湯，可以見汗則傷氣，邪搏於氣分，為消渴、熱中也；玩百合代赭湯，可以見下則傷血，邪搏於血分，為血脈中熱也；玩百合雞子湯，可以見吐則傷上，邪擾於心，為煩懊不寐也；玩百合地黃湯，可以見不經吐、下、發汗，則系百脈一宗，悉致其病，無氣血、上下之偏矣。
「可悟氣血必相輔而行」怎麼就可悟了？「玩……可見……」怎麼就可見了？加之後面的過度裝X，不難令人膈應。
2.過於窮追猛打，以至於某些解釋穿鑿附會，已經失去了糾結的意義，不是為了明理而解釋，而是為了解釋而解釋。如 滑石 條：
《本經》於藥之去病，不肯輕用盪字，惟大黃、巴豆、滑石則有之。盪，激也，排盪去垢穢也，動也，搖也，放也，散也。若於辭氣間分輕重，則盪練（巴豆）、蕩滌（大黃）自應作排盪觀。若徒雲盪，則動搖放散之謂矣。況盪練者能遍五臟六腑，蕩滌者猶及腸胃，徒盪則僅去胃中積聚寒熱耳。且開通閉塞（巴豆），推陳致新（大黃），皆實有物堵於其間。今若但曰積聚，則尚似有其物者，乃積聚之下，即緊承曰寒熱，是決以有氣無形視之矣。去有氣無形者，而命之曰盪，謂非動搖放散之義可乎？故復足其詞曰益精氣，明系滓穢去而清光來，斷斷不容與巴豆、大黃一往無前者同日而語。
針對年代久遠的文獻，要探究微言大義，也要懂得該放手時就放手，以免「死於句下」。王家葵先生評價其為「宿儒注經」，不是沒有道理。
3.脫離實踐，理論過於形而上，脫離實踐，且過分的取象比類並不能真正指導臨床。如 木香 條：
夫藥物行陽行陰者多矣，若陰中行陽，陽中行陰者則較寡，而此非特於陰中行陽，且能於陰中行陰，藥之精微使合於陽而成化育，則亦以其味辛在苦中，而其質粘牙而不粘舌，比之龍骨粘舌而不粘牙者為不侔，以彼之攝火於土，則知此為攝火於水，仍能使交於火矣。
初讀之陰陰陽陽看得人眼花繚亂，不知從何下手，更不知如何應用。
再如取象比類，花開午月得火氣尚能說通，若是說鋼絲球能蕩滌污垢，難免令人發笑。
總結
雖然上面說了那麼多這本書的壞話，但無論是從其思維模式，還是對於藥物的各種解釋，均是本草學註疏類書籍的一大高峰，考慮到其時代局限，諸多弊病情有可原。對於長期浸淫在各類現代中藥書籍里的讀者，這本書仍有極高的可讀性，去了解，那時候的人們對於本草的認識，有這樣一種角度。對於傷寒金匱的研究，這本書也具有不可替代的價值。
推薦閱讀：★★★★（幾乎必看）
推薦購買：★★★☆（推薦購買，不買想起來查查電子版也行）
新手友好：★★★（新手能看）
版本推薦：市售版本差異不大隨便看。
寫在後面
中醫學是一門實踐性質的學科，和做飯、修鞋的一樣，看再多的視頻，讀再多的書，等到上手炒菜的那一刻也未必勝券在握。陳嘉映曾寫道「用厚實的生存托起反思」。想得太多，想得太死，做的太少，一直是文人的頑疾。向不信諸藥升提之效，某次外感風熱，藥後諸症皆減，唯頭昏腦漲，頸項不利，痰涕俱黃，細審處方柴葛羌防雜投，恐鼓動痰火於上，去諸藥易薄荷牛蒡愈。後閱孟英經緯，曰：「當知其證雖有內外之殊，一皆火毒為患。絕無辛溫發散之例……故一切風燥辛熱，皆不可犯。每見粗工用羌、獨、柴、前、蒼、芷、芎、防之類，引火上逆，亢熱彌甚者，以風燥之藥，性皆上升橫散，如爐冶得鼓鑄之力也。」若墨守成見，見頭項僵痛便與羌防辛溫上蒸，不信後世諸家之言，日後恐釀大禍。
關於本系列之名，耽為耽愛、耽溺，或是耽誤，笈本意是背書的箱子，後來引申為書。兩字為名，一方面是提醒時時勤讀書，另一方面則是不要陷入書籍的泥沼，只顧反思不顧實踐。本篇為系列試水（關注數不夠），視反饋決定要不要繼續這個系列。歡迎轉發拍磚，轉載請註明出處。
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