鑽石舞台

偉大的毛澤東思想不僅僅是中華民族的財富，更是屬於全世界人民珍貴遺產。下面這張照片是法國五月風暴期間，大哲學家薩特和他的革命伴侶波伏娃，一起走上街頭散發報紙，支持學生和工人運動。可以看到，報紙上清晰地印着毛澤東主席的頭像，這也是當時東西方兩個最偉大的頭腦一次「隔空聯動」。

為什麼毛澤東思想在全世界都有這樣大的影響力？甚至於能夠在那個相對貧困的年代，逆向輸出意識形態到發達國家？就是因為毛主義是最「普世」的思想。雖然現在「普世價值」這個詞被美國人給玩壞了，但是不可否認確實存在承載着全人類共同美好理想的「普世」理念。西方的「普世」只可以看做「普」得是發達國家、是白人精英階層。薩特就批判過西方價值觀的虛偽，他說我們西方人的理念不是沒有用，而是適用範圍太小了，具體僅限於——有錢的、白、男人。就是給這個「普世價值」加了三個範圍定語，分別是：階級（有錢）、種族（白人）、性別（男人）。

而毛澤東思想的普世是屬於全世界受壓迫、受剝削的人民，是屬於全體無產階級的。在上世紀五十年代，毛澤東主席首次提出了「大民主」的構想，這是超越於西方的「小民主」。具體表現為：政治上的大民主——發動人民監督與制約官僚權力，甚至在必要的時候「奪權」；經濟上的大民主——制定推廣「鞍鋼憲法」，勞動人民要掌握經濟生產過程，干預生產和分配的重大決策；文化上的大民主——大鳴大放、大辯論、大字報四位一體，每個人都有發聲與批判的權力，破除統治階級的PUA「心魔」。

毛主席首次提出與詳細闡述「大民主」理念，是於1956年11月在八屆第二次全體會議上的講話，他指出：「現在再搞大民主，我贊成。你們怕群眾上街，我不怕，來他幾十萬也不怕。「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬」。無產階級發動的大民主是對付階級敵人的。民族敵人（無非是帝國主義，外國壟斷資產階級）也是階級敵人。大民主也可以用來對付官僚主義者。我剛才講，一萬年以後還有革命，那時搞大民主還是可能的。有些人如果活得不耐煩了，搞官僚主義，見了群眾一句好話沒有，就是罵人，群眾有問題不去解決，那就一定要被打倒。現在，這個危險是存在的。如果脫離群眾，不去解決群眾的問題，農民就要打扁擔，工人就要上街示威，學生就要鬧事。凡是出了這類事，第一要說是好事，我就是這樣看的。」（《毛澤東選集》第五卷，P324）

下面我分別從政治、經濟、文化三個角度來闡述毛澤東主席的「大民主」思想。

一、政治「大民主」

還是在56年的這次講話中，毛主席繼續指出：「現在，有這樣一些人，好像得了天下，就高枕無憂，可以橫行霸道了。這樣的人，群眾反對他，打石頭，打鋤頭，我看是該當，我最歡迎。而且有些時候，只有打才能解決問題。共產黨是要得到教訓的。學生上街，工人上街，凡是有那樣的事情，同志們要看作好事。現在，民主黨派、資產階級反對無產階級的大民主，他們很害怕：如果搞大民主，民主黨派就被消滅了，就不能長期共存了。教授是不是喜歡大民主？也難說，我看他們有所警惕，也怕無產階級的大民主。你要搞資產階級大民主，我就提出整風，就是思想改造。把學生們統統發動起來批評你，每個學校設一個關卡，你要過關，通過才算了事。所以，教授還是怕無產階級大民主的。」（《毛澤東選集》第五卷，P325）

這一次講話名氣很大，不過名氣大不是因為講大民主這個理念，而是因為這一段廣為人知的話：「早幾年，在河南省一個地方要修飛機場，事先不給農民安排好，沒有說清道理，就強迫人家搬家。那個莊的農民說，你拿根長棍子去撥樹上雀兒的巢，把它搞下來，雀兒也要叫幾聲。⼞⼞⼞你也有一個巢，我把你的巢搞爛了，你要不要叫幾聲？……後來，向農民好好說清楚，給他們作了安排，他們的家還是搬了，飛機場還是修了。」不過大家還是要知道，這一次講話的核心精髓是在講解「大民主」，這個生動形象的例子雖然廣為傳播，不過是作為佐證罷了。

在另一篇文章中，毛主席指出：「要學會這麼一種領導藝術，不要什麼事情總是捂着。人家一發怪議論，一罷工，一請願，你就把他一棍子打回去，總覺得這是世界上不應有之事。不應有之事為什麼又有了呢？可見得是應有之事。你不許罷工，不許請願，不許講壞話，橫直是壓，壓到一個時候就要變拉科西。黨內、黨外都是這樣。各種怪議論，怪事，矛盾，以揭露為好。要揭露矛盾，解決矛盾。對於鬧事，要分幾種情況處理。一種是鬧得對的，我們應當承認錯誤，並且改正。一種是鬧得不對的，要駁回去。鬧得有道理，是應當鬧的；鬧得無道理，是鬧不出什麼名堂的。」（《毛澤東選集》第五卷，P354）

為什麼毛主席有自信說出「鬧得有道理，是應當鬧的；鬧得無道理，是鬧不出什麼名堂的」這類話，就是因為他老人家總是站在「最高」（正義與人民利益），這就是底氣，這就是自信。在另一篇著名的文章《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中，毛主席對這一論點有更詳細的闡述：

在一九五七年的一次講話中，毛主席對他的「大民主」思想做了一個總結：

把官僚主義定性為無產階級革命對象，是毛澤東主席對於共產主義理論建設的一大突破。曾經無產者的敵人只有資本主義，《共產黨宣言》中就表示，資本主義時代階級鬥爭的複雜程度簡化了，便成為兩大對立陣營：無產者和資本家。但毛主席認為，官僚主義同樣是階級鬥爭的對象。事實也證明這一判斷的預見性，因為歸根結底，蘇聯就死在了官僚主義、先鋒隊貴族化這上面。

毛主席說得簡單明了：「官僚主義者階級與工人階級和貧下中農是兩個尖銳對立的階級，這些人是已經變成或者正在變成吸工人血的資產階級分子。」

尼泊爾共產黨（毛派）領袖普拉昌達是當今一位共產主義理論建設人才，他認為「毛主義」的偉大貢獻，就在於從兩個維度剖析了官僚主義：一個是革命之前的官僚資本主義；另一個是革命成功之後，革命團體內部會出現的官僚主義現象。

在革命成功之前：對官僚資本主義性質的分析是毛澤東的一個重大發現。對被壓迫民族中的官僚資本主義性質——壟斷資本主義聯合封建主義掠奪人民的代理人——的分析，一方面揭露了以新殖民主義面目出現的帝國主義的非人性的本質，另一方面也指明了被壓迫民族革命的對象：只有通過摧毀官僚資本主義，沒收他們的財產，才能把帝國主義從受壓迫國家驅逐出去，建立社會主義的基礎。

在革命成功之後：全面分析了屠龍者「官僚主義化」的幾大特徵，為了避免先鋒隊的腐化墮落，避免修正主義的反攻倒算，要在無產階級專政下繼續革命，發動人民群眾，自下而上的淨化先鋒隊。

二、經濟「大民主」

西方自由主義也講「民主」，但是他們漸漸把民主局限於「投票制度」，缺乏對於經濟基礎上的理論構建。而我們的共產主義民主，不但要講政治民主，我還講經濟生產中的民主——這也是一個對共產主義理論、甚至對管理學理論影響深遠的實踐。

在國外學術界，對於當代管理學的批判和未來管理體系的構建中，當年中國無產階級的智慧結晶——《鞍鋼憲法》，被反覆提及。《鞍鋼憲法》是我國鞍山鋼鐵公司於60年代初總結出來的一套企業管理基本經驗，其核心思想是：「幹部參加勞動，工人參加管理；管理者和工人在生產實踐和技術革命中相結合」。毛澤東主席在批示中指出：要強調要實行民主管理，實行幹部參加勞動，工人參加管理，改革不合理的規章制度，工人群眾、領導幹部和技術員三結合——即「兩參一改三結合」的制度。

這是工人階級自下而上的一次偉大構建，基層工人和技術人員在生產管理首次被理論性地提升到最核心的位置。《鞍鋼憲法》被一些西方學者稱讚這是工人爭取「經濟民主」的劃時代嘗試，並認為在未來的管理學實踐中，這種模式是最理想化的參考目標。

1960年3月22日，毛主席在遼寧省鞍山市委總結的《關於工業戰線上的技術革新和技術革命運動開展情況的報告》上做出重要批示，高度評價和肯定鞍鋼的做法和經驗，首次正式提出了「鞍鋼憲法」這一名詞——意味着這一經驗是指導經濟生產的「憲法」級綱領，我們無產階級民主不僅僅要政治民主，更要經濟民主，勞動者要在生產中掌握話語權、決策權，才能真正的時間生產資料收益為所有人享有。

三、文化「大民主」

為什麼有人心甘情願於996？為什麼有人歌頌資本家、剝削者？為什麼有那麼多工賊、乏走狗？

毛主席早就發現了，即便革命勝利了，也有很多人思想上是「跪着」的，有着大量的舊社會殘餘。這些問題光靠政治、經濟手段是無法解決的，必須要來一場「觸及人靈魂深處的革命」。這也是毛澤東思想的一大理論突破：要在經濟革命、政治革命之後，來一場文化層面的革命，要從根源上打敗反動階級的意識形態。

既得利益集團和他們的文化乏走狗們，最擅長的就是PUA勞動人民，比如他們會說「你們不配欣賞高雅藝術」——

他們會說「你們是酸雞、群氓，嫉妒我們勤勞致富」——

群氓、暴民、惡勢力、極左……這些指責就是精英階層的PUA行為，言下之意是你們天生低人一等，你們的行為都是愚蠢的、錯誤的，而我們則是天生光榮正確的，如果我不是光榮正確，為啥那麼多社會資源被我獲得了呢？其實這種套路毫無新意，封建時代的士大夫們，就是用這樣的方式洗腦勞動人民的。

因此，無產階級不但要在「肉體上」站起來，更要在「精神上」站起來，這就是文化革命的意義。

毛主席認為發動人民，自下而上的「大鳴、大放、大辯論、大字報」，可以啟迪民智，解構官僚主義的權威，防止修正主義復辟——這就是把屠龍術傳到每一個人民手中。

現在的社交網絡，就是在某種程度上的「大鳴大放」，雖然批評資本家的言論還會招致瘋狂的刪帖、投訴甚至起訴，但是我們可以看到，越來越多的人認識到了鼓吹996的荒謬，越來越多的人開始意識到維護自己權益的重要性。

四、制度保證

我們可以回憶一下最近幾年的熱點事件：高考冒名頂替、孫小果案、湖南操場埋屍案，都是十幾年、幾十年前的大問題，然而經過社交網絡曝光，在當下解決了。社交網絡的發達真的是翻天覆地地改變了我們的生活。看高考被冒名頂替那些人的自述，他就算當時發現自己被冒名頂替了，也是上天無路入地無門。就跟林鳳和一樣，以基層官僚為核心的黑惡勢力小團體，有一百種方法搞死你。想想那個因為舉報被埋在操場地下十六年的教師吧，這個是後來機緣巧合發現了，還有多少類似的懸案啊。

然而有了社交網絡，一定程度上對沖了地方一手遮天的黑惡勢力，雖然我們不能說好多少，但是肯定比以前好。這些基層官僚、奸商和黑社會，最怕的就是曝光，因為他們做的事是見不得光的。我雖然天天吐槽微博，但是社交網絡存在的意義，遠遠超過我們表面能看到的。

那麼在沒有社交網絡的年代怎麼辦呢？在五十多年前，偉大領袖毛澤東主席就實踐過一個天才的設想，來填補官僚主義固有的缺陷。簡單說來就是兩句話：讓人民監督先鋒隊，讓群眾淨化官僚。但是，沒有相匹配的制度設計，這就是一句空話。毛主席用其天才而卓越的見識，規劃出一個「沒有互聯網的社交網絡」，讓源自於基層的黑暗無處遁形。

這個設計簡單說來就是在中央成立一個獨立於官僚體系之外的小組，小組下設記者站、快報組、XF組、宣傳組和長途電話組等（還有理論組和文藝組，不過他們是負責另外的工作了）。而每一個省、每一個市都要建立同樣的小組，設立同樣的配置，這樣一個垂直到基層的信息收集與宣傳平台就搭建起來了。

記者站會深入基層，專門挖掘各地官僚主義反動素材，收集新聞之後直接交給快報組編纂成文章，再由宣傳組交由各大媒體發表，用輿論來制衡官僚，震懾官僚，督促官僚改變。有時候各大媒體不願意發表或來不及發表的，直接下傳到下屬各小組，一層一層傳遞到基層，然後基層幹部把大字報貼出來。

這在某種程度上類似於封建社會的「言事二分體制」，但是封建社會的言官同樣屬於官僚的一部分，所以意義不大。而偉人的設想是把「言官」的職能交給人民，有知識有經驗的技術官僚負責治理國家，而如果技術官僚腐化了，人民就用輿論去制衡他、淨化他。這在很大程度上擴展了列寧主義「先鋒隊-群眾」的二元關係，讓群眾也成為了先鋒隊的有機組成部分。

於是偉人親手設計了一個前互聯網時代的社交網絡，這是真正的屠龍術，讓處在最基層的官僚主義與貪贓枉法都暴露在光明之下。但是呢，所謂屠龍術，威力過大，往往殺敵一千自損八百。官僚主義這頭壓下去了，那邊民粹主義又抬頭了，矯枉過正、用力過猛，也造成了許多冤假錯案。同時官僚主義的反撲也永遠在暗中蓄力，畢竟一腔熱血的年輕人是鬥爭不過老謀深算的官僚的，最終的結果就是社會持續動盪，左右搖擺。

所以迷信一點的說法就是真·屠龍術非到萬般不得已不能現世，一現世就是血雨腥風，因為破壞了自然界的平衡。但是整個社會就是在不斷破壞平衡中發展前進的，有時候重溫一下偉人的天才設想也有助於我們解決現實問題。

文章的結尾，引用美國當代思想家、知名左翼學者理查德·沃林的一段話，讓我們從一位外國人的視角再度審視毛澤東思想的偉大意義：

「西方的毛主義者例如法國的無產者左翼組織（Gauche Proletarienne）常用的是『毛主義』，而慎用『毛澤東思想』。在西方，毛主義一詞是最常用的，包含着對毛澤東的思想的尊重。這裡的毛主義也包含着民族主義、激進主義、意志主義的內容，也有不與形式主義（即官僚主義）妥協的意思。在西方的政治思潮裡面，一定程度上，毛主義是通過對『文革』的認知形成的；但在學界，毛主義則意味着強調毛澤東的思想的整體性一一革命戰爭、農民的重要性等。

這裡，我要談一些我在中國演講毛主義或毛澤東思想時讓我感到驚訝的一些事情。聽眾並不太了解毛主義在中國以外的地方產生的巨大影響，尤其是20世紀60年代和70年代在歐洲產生的巨大影響。要了解國際毛主義在60年代的興起，一定要考慮兩個背景因素：一是蘇聯共產主義體制的僵化和官僚化，這可以通過它在二戰後推行的對東歐國家的霸權和侵略政策反映出來，還有一個嚴重的問題就是蘇聯的老人政治缺乏活力。二是要認識到，毛澤東1966年發動的文化大革命，在一些外國人眼裡，是給中國共產主義戴上了一個新的光環，使中國充滿了革命活力，這種活力正是蘇聯共產主義所缺乏的。

當時，在西方，毛主義不再被看作僅僅是中國特有的現象。相反，在60年代的革命風潮里，革命組織力圖把毛主義應用到他們自己的形勢中。當時，蘇聯共產主義轉向保守，而毛主義則面向未來，尤其是在那些正在反對本國專制和外國壓迫與侵略的爭取解放的發展中國家和地區看來，毛主義代表着未來。」

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