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北京民間流行着一句諺語，「先有潭柘寺，後有北京城」，這麼說絲毫不誇張。

潭柘寺始建於西晉愍帝建興四年，即公元316年，算一算距離現在已經有1700多年的歷史了。

潭柘寺是佛教傳入北京地區後最早修建的一座寺廟。始創時規模不大，名叫嘉福寺，起初由於佛教在北方地區並不流行，所以香火也不繁盛。後又經歷了北魏與北周兩次「滅佛」運動，嘉福寺逐漸破敗。

時間來到武周萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚來這裡，在這裡開山建寺，持《華嚴經》以為淨業，潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，也得到了興盛。

據戒台寺內現存碑記及參閱有關文獻得知，該寺前身為創建於唐高祖武德五年（622年）的「慧聚寺」，是當時以戒行見稱的智周禪師隱跡之地。

至遼代道宗清寧年間，一位名震中外被譽為「鍾普賢之靈，孕凡夫之體」的高僧法均和尚來隱此山，他於寺左創建了一座菩薩戒壇，廣度四眾，日度數千年，當時不僅遼國管轄下的民眾來此，南方宋土之人來此受戒的也很多。

漢傳佛教的故事

佛教作為與基督教、伊斯蘭教並稱的世界三大宗教，起源於公元前6~5世紀的古印度地區，由釋迦牟尼所創建。

相比於其他兩大宗教，佛教進入中國的時間最早，對中國文化的影響也最大。但佛教在傳入中國以及廣泛流行的過程中也在不斷的變化，目前在中國地區流行的佛教我們稱之為漢傳佛教，為北傳佛教中的一支，以大乘佛教為主。

古時由於中原王朝在東亞地區的影響力，漢傳佛教也傳播到了朝鮮半島及日本地區。

一般認為佛教是在西漢末，新莽時和東漢前期時由印度經西域傳入的。在經歷了漢末三國亂世之後，西晉初期短暫的安平時期為佛教的流行創造了有利條件，相傳西晉時代東西兩京（洛陽、長安）的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百餘人。

晉以後的中華大地雖長期處於分裂狀態，且北方遊牧民族先後入主中原，但也沒能削弱佛教的傳播。直到隋唐大一統的到來，佛教在中國的發展迎來了黃金時期。這期間雖也經歷過幾次「滅佛」運動而短暫遭受打壓，但佛教在中國人心中的地位從未降低，它成為歷代中國人甚至是帝王心中不可或缺的一塊精神信仰聖地。

一個外來宗教是如何在2000多年的時間裡一步步成為中國人的信仰力量？漢傳佛教所代表的大乘佛教又與小乘佛教有何區別？

恭親王與清末政局

我們都知道，目前位於北京什剎海附近的大名鼎鼎的恭王府，曾經是和珅的府邸，但它之所以被稱為恭王府則是因為其最後一任主人——道光皇帝第六子，被封為恭親王的愛新覺羅·奕訢。

奕訢在民間的外號叫做「鬼子六」，六是他的排行，而之所以被稱為鬼子，那是因為他清末洋務運動的主要領導者，與洋人接觸甚多。

咸豐十年（1860年），英法聯軍進攻北京，咸豐帝逃往承德，奕訢臨危受命，擔任議和大臣。雖然與英法簽訂了不平等條約，但他也將大清從滅亡邊緣挽救回來，在朝廷里一時風光無兩，同時也獲得了西方列強的青睞。

咸豐帝駕崩後，他又與慈禧聯手發動辛酉政變，做掉「顧命八大臣」。毫不誇張地說，沒有他也就沒有後續慈禧專權的幾十年。

奕訢支持曾國藩、左宗棠、李鴻章等大搞洋務運動，以興辦軍事工業為重點，也興辦民辦工業，中國的近代工業從此起步。他也極力與西方列強極力維持和局，借師助剿，終於鎮壓了太平天國，促成了同治中興，奕訢獲得「賢王」美稱。

然而如此有功於清廷的王爺終究還是逃脫不了「功高震主」而被主疑的命運。奕訢最終還是被慈禧太后罷掉議政王的官職。

雖然不再為官，但奕訢對於他那個可怕的「兄嫂」還是頗為忌憚，無奈之下他隱居北京西山戒台寺長達十年之久。

奕訢與慈禧在民間有很多野史傳說，在政治生涯中他倆到底是怎樣「先相愛後相殺」的呢？清末混亂政局到底又是怎麼一個樣子呢？

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