上海書評 - 高山杉｜《孔學雜著》和《內學雜著》的補刻與挖改－鑽石舞台

歐陽漸

文︱高山杉

佛學家歐陽漸（字竟無，1871-1943）的《孔學雜著》和《內學雜著》，很多人都讀過甚至研究過，但是幾乎沒人注意它們的版本問題。歐陽是佛學研究機構支那內學院的創辦人。該院本在南京，後因中日戰起，金陵告急，歐陽率院眾於1937年冬攜圖書與經版入蜀，在重慶江津建立蜀院，繼續原來的講學與刻經活動。兩部《雜著》就是由蜀院刻印的，編入當時正在陸續刊布的歐陽手訂的《竟無內外學》（後改題《歐陽竟無先生內外學》）。二書刊出不久就做過補刻，加入了新的內容，所以當時的舊印本有初刻和補刻之別。1954年10月，支那內學院的新舊經版始由重慶運回南京，此後歸金陵刻經處統一保管整理和印刷流通（平珂《恢復與整理金陵刻經處的經過》，《現代佛學》1954年12月號，22頁），兩部《雜著》的書版自然也在其中。此後不知從何時開始，金陵刻經處悄悄地對書版做了一番挖改的功夫，刪去了一些涉及政治問題的敏感內容，改掉了部分關係民族問題的敏感字眼。經過這番挖改後的印本，是補刻本的一種變體，可以稱之為金陵本。早在1985年，中國社會科學院哲學研究所就購入過含有這種金陵本《孔學雜著》和《內學雜著》的《歐陽竟無先生內外學》（此據哲學所圖書資料室高穎女士根據所內《圖書登記總賬》提供的數據）。影印本《歐陽竟無內外學》（五冊，上海社會科學院出版社，2014年6月初版）所收《孔學雜著》和《內學雜著》（感謝黃曙輝先生提供此書的電子版），也是金陵本。兩部《雜著》後來的各種排印本，都直接或間接來自金陵本。

以上是一個概括的說明，現在就兩部書具體地談一下。拿《孔學雜著》為例，金陵本的後面有這樣一則刊記：

弟子黃聯科敬刻歐陽大師《內外學》，茲刻《孔學雜著》一卷，連圈計字二萬七千四百七十六個，籤條、尾葉、功德書，共支國幣一千五百二十一元二角正。中華民國三十年九月支那內學院蜀院識。

細讀金陵本所收的文章，就會發現其內容與這條刊記之間存在着一個矛盾。金陵本最後的《論學書》部分所收《覆蒙文通書》寫於「（民國）三十二年二月一日」，時間反在刊記的「中華民國三十年九月」之後。可見金陵本是經過補刻的，並非初刻本，初刻本中應該是沒有《覆蒙文通書》的。《孔學雜著》的初刻本現在不難見到，像台灣出版的《歐陽大師遺集》（新文豐出版股份有限公司，1976年10月初版）第二冊里影印的（1665-1808頁）就是初刻本。拿它與金陵本比較，就會發現它正好缺了《覆蒙文通書》，而刊記卻完全相同（圖一）。按說把《覆蒙文通書》補刻進去的時候，應該將刊記重新調整刻過，以避開這個時間上的矛盾才是，但是最後卻不知為何並沒有這樣做，反而只是簡單地保留了初刻本的刊記。

圖一

金陵本《孔學雜著》不僅不是初刻本，甚至都不是補入《覆蒙文通書》後刷印的補刻本，因為細讀之下就會發現它裡面有挖改的痕跡。比如金陵本的《論學書》部分，在第二十四葉《覆陶闓士書》的前面半頁留有兩行沒有刻字的空白（圖二）。這種情況的出現，顯然不符合全書的編刻體例。按情理推測，在金陵本的《覆陶闓士書》及其之前的《覆萬君默書》之間，有可能是挖去了一封或者多封書信，這才造成了出現兩行空白無字的狀況。檢《遺集》所收初刻本，以及在金陵本出現之前刷印的補刻本，就會發現在這個位置上它們原來都是有一封《覆張君勱》（圖三、圖四；《遺集》1795-1797頁）的：

覆張君勱（二十八年十一月四日）

二十年謦欬忽復相聞，天運密移不可思議，任公如在，當共粲然。賜示《立國之道》大作，略涉一二而未及深詳，然已知其貴矣。於時勢觀察注意遞嬗遷流之跡，是為能史。於問學資糧不拘執一先生之論，是足談玄。此中國人說中國事，與徒襲他人者不同，任公固猶在也，欽佩曷極，欽佩曷極。雖然漸以是而獻芻蕘可乎。孔子為國以禮，禮本在天。哀公問政曰不可以不知天，聚萬物於一焦點而吾道一以貫之者，夫然後可說文史儒玄。母珠在握，息息產生，各滯方隅，失其精爽。有文史儒玄以攝一切，乃無一貫以攝文史儒玄，吾恐積久徒具形骸，何以為國魂哉。今日今時，萬化之聚於一焦點，曰激發一念天良，即所謂不受爾汝之義。醉夢稍醒，分散略聚，若能久久此一焦點，何政不良，何學不淑，吾甚欲先生奏象山無弦之琴也。相約不至，曷勝太息。漸近二十年來，研究諸部得佛法全體之統緒，曰般若瑜伽之教，龍樹無著之學，羅什玄奘之文。曰宗趣唯一無餘涅槃，法門無邊三智三漸次。台賢藏密，絕口不談，蓋《法華》《華嚴》自有真諦，決不可容一家之壟斷也。密不尊教，藏時背理，皆法界之陷害也。先生不恥下問，界外置答，幸先陳之。

圖二

圖三

圖四

此信為答覆張君勱（1887-1969）所贈《立國之道（一名：國家社會主義）》（按寫信時間推算，所贈的可能是民國二十八年四月出的第三版）一書而作，在《孔學雜著》初刻本和補刻本中占一整葉（含兩個半頁）零兩行，而這多出來的兩行正好就是金陵本中沒有刻字的那兩行空白。金陵本為何要刪去回復張君勱的信呢？我想應該還是出於政治方面的考慮，就像賀麟（字自昭，1902-1992）在《五十年來的中國哲學》（遼寧教育出版社，1989年3月初版）中（29頁）悄悄刪去了初版中出現的台灣國民政府「國防部長」俞大維（1897-1993）的有關記述一樣（賀自昭：《當代中國哲學》，勝利出版公司，民國34年11月初版，31頁：「俞先生對此學〔按：指數理邏輯學〕天才特高，惜轉變興趣已有多年。」）。

由於版木的損壞，會造成後印本中出現一些文字漫漶的地方，這些地方只有根據早期印本才能得到糾正。如上所述，市面上流行的《孔學雜著》排印本，比如「現代中國思想論著選粹」叢書本（《孔學雜著》，山東人民出版社，1997年3月初版），「百年佛教高僧大德叢書」本（《歐陽漸大德文匯》，華夏出版社，2012年4月初版），「中華現代學術名著叢書」本等等，都是直接或間接根據金陵本編排的。在這些排印本中，《論學書》中《跋〈中庸傳〉寄諸友》所寄最後一友都是印成「楊權吉」。熟悉支那內學院歷史的人都知道，歐陽漸的學生和朋友中並沒有叫「楊權吉」的人，可是卻有一個關係比較親密的學生叫楊叔吉（即楊鶴慶，陝西人，曾留學日本習醫，回國後以此為業，並在支那內學院教授日語）。但是從金陵本來看，該處的確是印成「楊權吉」（圖五），那麼是不是真的另有一位「楊權吉」呢？這個問題只要翻檢一下初刻本或金陵本之前印的補刻本就能解決。初刻本上面印的正是「楊叔吉」（參看上面的圖一），原來「權」字的出現是因為版木上「叔」字左半上方的那一小橫的損壞造成的。

圖五

金陵本《內學雜著》上下兩冊也非初刻本，而是補刻本。與《孔學雜著》的情況一樣，《歐陽大師遺集》第二冊所收《內學雜著》也是初刻本（1425-1606頁）。初刻本也分上下兩冊，但每冊的內容編排卻與補刻本不同。初刻本上冊一共收文九篇，分別是《內學序》《影印宋磧砂版大藏經序》《瑜伽法相辭典序》《支那內學院經版圖書展覽緣起》《精刻大藏經緣起》《得初刻南藏記（附考）》（所附之「考」指呂澂〔1896-1989〕撰《南藏初刻考》）《辨方便與僧制》《辨虛妄分別》《辨二諦三性（附解惑四則）》。下冊亦收文九篇，為《辨唯識法相（附解惑二則）》《與章行嚴書》《覆陳伯嚴書》《覆魏斯逸書》《答熊子真書》《覆歐陽浚明書》《與李正剛書》《答陳真如書》《再答陳真如書》。全書最後有刊記：「弟子黃聯科敬刻歐陽大師《內外學》，茲刻《內學雜著》一種，連圈計字三萬七千八百八十個，籤條、尾葉，共支國幣二千六百五十元正。中華民國卅一年四月支那內學院蜀院識。」

到了補刻本中，上冊收文變成了十篇，就是把初刻本下冊的第一篇《辨唯識法相（附解惑二則）》移入上冊成為第十篇。下冊收文的數量還是保持在九篇，只不過是把初刻本里的《答陳真如書》和《再答陳真如書》合為一篇《答陳真如書（一至二）》，然後再加上新收入的《覆梅擷芸書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。補刻本沒有將刊記重寫重刻，而是保留了初刻本原有的刊記，然後再補刻一條新的刊記：「本書第三十三頁以下補刻二十六頁，連圈計字一萬零八百四十四個，由院友熊訓啟常捐刻款內支付國幣六千五百元正。中華民國卅三年一月支那內學院蜀院識。」所謂「本書第三十三頁以下補刻二十六頁」（這裡的「頁」就是含有兩個半頁的「葉」），指的就是《覆梅擷芸書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。補刻的時間（1944）已經在歐陽漸去世（1943）之後了。金陵本就是根據補刻後的書版刷印的（並有一些挖改，見下文），但不知為何只留下了補刻的刊記，卻將補刻本中本來保留的初刻本刊記給刪去了。王孺童的《金陵刻經處刻經題記匯編》（中西書局，2017年12月初版）在《內學雜著》一條只著錄了補刻的刊記，可見他根據的既不是初刻本，也不是補刻本的早期印本，而只是金陵本。

圖六

《歐陽大師遺集》第二冊所收《內學雜著》初刻本，不知為何只有《得初刻南藏記》和《南藏初刻考》沒有用木刻本，而是用了《內院雜刊•入蜀之作四》里所收的鉛印本（圖六）。這一期《內院雜刊》一共收文三篇，即歐陽漸的《得初刻南藏記》，呂澂的《南藏初刻考》和釋德潛的《檢閱崇慶古寺明藏記》。德潛法師就是最早發現初刻南藏之人，當時住支那內學院在呂澂的指導下做研究工作。鉛印本《南藏初刻考》里附有經書的書影，但到了木刻本中這些書影都被刪去，只留下「見附圖一」「見圖二」「見圖三」等空無所指的標記。

與初刻本以及補刻本的早期印本相比，金陵本《內學雜著》中還有一些挖改的地方。比如《支那內學院經版圖書展覽緣起》一文，初刻本中「倭虜勝人以猛烈之器」一句（圖七；補刻本同），到了金陵本中就把「倭虜」改成了「敵軍」（圖八）。但是初刻本和補刻本中提到譚綸提拔俞大猷和戚繼光「大破倭酋」的地方，金陵本則依舊保留「倭酋」二字未動。再如《精刻大藏經緣起》一文，在最後計算刻經費用時，初刻本作：「以六千卷計，每卷照現在價算約一百三十元正，總計需款八十萬元。」（見上面圖六；補刻本同）到了金陵本中，具體的數字「一百三十」和「八十萬」都被挖掉，只保留了空白（圖九）。金陵本《覆魏斯逸書》里有這樣兩句話：「今世唯物學行，階級資產萬力摧破，乃並批判及孔。孔子真髓至理不昭白於天下，腐爛陳言苟且談之，其何以應海潮罡颶之趨勢？」（圖十）在初刻本中卻作：「今世唯物學行，階級資產萬力摧破，乃並昌言倒孔。孔子真髓至理不昭白於天下，腐爛陳言苟且談之，其何以御海潮罡颶之趨勢？」（圖十一；補刻本同）把「昌言倒孔」和「其何以御」改成了「批判及孔」和「其何以應」。

圖八

圖九

圖十

圖十一

如上所述，《內學雜著》中補刻的這二十六頁（葉），包含了全書最後的《覆梅擷芸書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。在《內學雜著》初刻本的目錄中（兩個半頁），《答陳真如書》和《再答陳真如書》本來是占據兩行的，使得它們所在的下半頁只空出一行沒有刻字（圖十二）。到了補刻本里，為了填入《覆梅擷芸書（一至七）》和《楊仁山居士傳》，就把《答陳真如書》和《再答陳真如書》縮成只占一行的《答陳真如書（一至二）》（圖十三；這是金陵本的圖，補刻本同）。在金陵本的《楊仁山居士傳》中，文字有一處較大的挖改。就是這句：「居士喜奇書，有老尼贈以《金剛》，經數年後又，於皖肆得《起信》《維摩》《楞嚴》，循環研索大暢厥心……」（圖十四）讀這句的時候，會發現一個不太自然的地方，就是「經數年後又」的下邊為什麼會有一個表示句讀的圓圈，按照語義是不應該在這裡加圈的。檢金陵本之前的補刻本的早期印本才知道，這五個字原作「發逆亂甫定」（圖十五）。因為歐陽漸對太平天國起義用了「發逆亂」這樣含有貶義的稱呼，所以才把原來的五字挖去改成了現在的樣子。

圖十二

圖十三

圖十四

圖十五

總而言之，《孔學雜著》的初刻本沒有收《覆蒙文通書》，而《內學雜著》的初刻本則沒有收《覆梅擷芸書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。很少有人知道，沒有收進孔學和內學二《雜著》初刻本中的這三篇文章，除了補刻進兩書之外，支那內學院還曾單獨把它們印成過一本書。2020年12月初，我從孔夫子舊書網的「易書房」書店購得一冊線裝木刻本《雜著補遺》（圖十六），內收《覆梅擷芸書（一至七）》《楊仁山居士傳》和《覆蒙文通書》，在《楊仁山居士傳》和《覆蒙文通書》中間夾有《內學雜著》的那條補刻刊記（圖十七）。從內容、字體和版式看，《雜著補遺》就是內學和孔學二《雜著》補刻部分的單行本。所謂「雜著補遺」者，正是《內學雜著》和《孔學雜著》這兩種「雜著」的「補遺」。此書似知者甚少，檢索讀秀，只發現在《中國抗戰大後方歷史文獻聯合目錄（下）》（周勇、王志昆主編，重慶出版社，2011年8月第1版）第1723頁有著錄。

圖十六

圖十七

另外，通過檢索百度，可以發現有一個名為「二酉堂」的博客在2007年8月5日發表過一篇題為《緣起談（願世界和平）》的博文，其中開篇就提到：「偶得一零本——《雜著補遺》，民國三十三年一月支那內學院蜀院識，內收《楊仁山居士傳》《復蒙文通》等。」從博文所附首頁照片來看，這位博主偶得的《雜著補遺》正是我從孔網買到的那本。博主在個人簡介里說自己是經濟科學出版社的編輯，還留下了郵箱號zgq1976@vip.sina.com，而給我寄書的「易書館」老闆周國強的姓名的拼音首字母就是zgq，應該就是同一個人吧。

附記：在《內學院刻本刊記拾遺》（2019年1月3日《澎湃新聞·上海書評》）一文中，我曾提到自藏的一冊支那內學院刻《佛說阿彌陀經》。因該書在刊記處有破損，很遺憾未能將刊記全文錄出。前年在惠民文化消費季北京弘藝2021年金秋藝術品拍賣會古籍善本專場（2021年9月27日）見到了該書完整的本子（拍品號178；圖十八），現據此本將刊記補全重錄如下（圖十九）：

徐鍾峻施資一十五元，敬刻《佛說阿彌陀經》、《得生淨土神咒》、《不思議神力傳》，連圈計字二千九百四十七個，籤條、尾葉、功德書十三部，實支洋一十五元（因先嗣妣袁太孺人三十周忌辰作此功德回向。妣歿於清光緒壬寅八月七日，伏願早生極樂，見佛聞法，與世界一切有情共證菩提）。民國二十一年九月支那內學院識。