鑽石舞台

有關於「中國龍」這種虛擬生物的起源，一直為國人津津樂道。

這些年來，我們可能已經聽過很多說法。如圖騰融合說，如山川之形說，如天氣形態說，如古生物化石說等等，有浪漫的、堪稱莫衷一是。

但其實，現代考古學已然藉助天文學對中國龍的起源給出了一個較為科學的解釋，可由於普及度如此之低，絕大部分人其實並未聽過這樣的說法。

1987年，河南濮陽西水坡遺址考古現場，編號為M45號的墓中出土了由蚌殼龍虎圖，和相鄰的人類骨骸組成了奇特的造型。

這張照片當年出現在我們初一歷史學課本中，令人印象深刻。

河南濮陽西水坡號墓出土的蚌殼龍虎圖通過對比發現，這種造型可以和曾侯乙墓蓋星圖所表現的內容完全相同。

結合對中國古代天文學的研究，考古專家認定，西水坡號墓葬中的蚌塑圖案組成了一幅二象北斗星象圖。

二象指的是東方青龍和西方白虎，蚌殼組成的龍型圖案就是先民對東方星宿的聯想。

這些蚌塑星象與真實星圖比較，二者所反映的真實位置與真實天象非常契合。

四象中的青龍白虎與西水坡號墓

關於墓葬的年代，考古學分析和碳同位素定年，都把它限定在6500年前左右。

因此，最早的龍應該是作為星象存在的。

在早期沒有曆法的時代，東宮七宿對遠古先民的祭祀和生產的指導意義重大。

其天文學意義、原始自然和實際生產指導意義，崇拜要比泛論其圖騰崇拜更能接近其產生的本源。

天文學的發祥與古代文明的誕生有着密不可分的關係。

天文學可能是人類最早誕生的科學，也是最早誕生的宗教。

原始宗教誕生於原始崇拜，崇拜的內容大致可以這樣排列：原始自然崇拜→圖騰崇拜→文化英雄崇拜→眾神崇拜。

自然崇拜是人類最早對周圍世界的一種認識，這種崇拜是簡單樸素的，帶有相當的自發性。

原始崇拜來源於敬畏，來源於神秘，來源於其對於人類命運的主宰。古人所能做的無非就是仰觀宇宙，俯察品類。

其中對天空的神秘力量的敬畏，加之出於古代農業生產等需要，天象在先民心中的崇拜次序可能要排到首位。

古人的很多想象和創造都來自對天象的觀察，中西方皆是如此，例如英國的索爾茲伯里巨石陣（天文考古學的源頭）、埃及金字塔、卡納克神廟等。

英國的索爾茲伯里巨石陣

古人加依賴於對天象的觀察，因為天象可以指導人民耕作。

中國古人「天人合一」的思想，或許源於農業文明對於「天時」的過分依賴，天能影響農作物的成長，因此天能主宰人的命運，所以人當順天而行。

在原古社會，誰能掌握觀象授時和指導耕種的能力，誰就是擁有神權和王權的首領，世界各個農業古文明都類似。中國文化中「君權天授」的觀念其實便來自於此。

古人觀察到諸般星辰唯有北極星是不動的，其他星宿全部繞北極星旋轉，由此發展出對「天極」的崇拜，並以此為王權的象徵。

隨後，北極星又被賦予一定的文化內涵，如《論語》：「子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

包括道德經，以及後文要將的《周易·乾卦》所講的很多內容，都是基於天文現象，延伸到人的德行，起到一定的教化作用。

中西方古代人民用人文主義的眼光觀察和解讀天象，於是誕生了許多相關的故事傳說，例如中國牛郎織女的故事。

牛郎織女與星象

綜上，古代天象作為先民的原始崇拜，和物質、精神生活需求，作為「龍」這一神話母題的根源，符合當時生產力水平和先民認知能力。.

商周甲骨文和金文中的龍，角、首、身、尾俱全，尾部上翹，無鬃無足。

甲骨文中的「龍」和東方青龍星宿，二者形象驚人地一致，很難找到否定二者關係的理由。

中國的文字很重要的一種造字方式是象形，早期的甲骨文、金文等文字的圖畫性非常重要，往往可以讓我們窺見其創造文字時的構想，以及藉以表達意義的事物。

表現事物形象或概念的普遍認可的描寫，是古人創字的基本出發點之一，世界很多古文明早期的造字原則幾乎是一致的。

古人造字，象形文字，抓住具體事物的本質特徵，抽象、簡化成符號。例如牛和羊，抓住牛角上曲和羊角下彎的特徵，用很簡單的符號差異便能區別二牲

來自：許進雄《中國古代社會》

甲骨文不過三千多年歷史，當時的人們對天象的認識已經較為成熟。

其造字的本意，或許就是對「龍」源自天象的客觀反映，不然還能怎麼解釋呢？

當然，文字流傳的過程中也存在會出現「基因突變」的可能，以至於現代人很難追溯彼時造字者的根本用意。有關於這個猜想，請讓我們繼續往下閱讀。

既然將「龍」的起源和古代天文二十八宿的「東方青龍」七宿聯繫到一起，那麼我們需要看看古代天文學中的「東方青龍」七宿。

來自：馮時《中國天文考古學》

東方青龍指的是：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。早期可能只包括前六宿。

《彖傳》云：時乘六龍以御天。

聞一多認為《乾卦》所言的「六龍」均指東方蒼龍之星，角、亢、氐、房、心、尾六宿。箕應該是後期添加的，才有七宿。

紅山玉龍似乎也能證明早期六龍之說：紅山玉龍與商周文字的「龍」的區別主要體現在尾部，內卷或外揚，但如果去掉箕宿四星，便能相合了。而出土的商代玉龍，尾部多為外揚，與當時的文字匹配。

可見，到商代時，箕宿逐漸併入蒼龍之象。但也並非完全，以為在西漢末年的星象圖中，蒼龍仍為六宿，箕宿和星官繪在一起。

左圖為紅山文化玉龍，右圖為商代玉龍

而早期的六宿不出意外的話，其宿名都來自龍的身體：

角：蒼龍之角。亢：蒼龍之咽頸。氐：龍首。房：龍腹。心：龍心。尾：蒼龍之尾。

東方青龍七宿

用這種中國古代天文學的觀點，再看古代的許多典籍就很好理解了，例如《周易》「乾」卦：

因此：

蒼龍出銀河 出自：阿城《洛書河圖:文明的造型探源》）

每天的同一時間，各星宿出現的位置是不同的，一年內繞北極星一圈。這是地球公轉造成的。因此，龍宿的不同位置，代表一年的不同時節。

所以，我們便很好理解 《說文·龍部》：「龍……春分而登天，秋分而潛淵」——

春天農耕開始之際，蒼龍七宿在東方地平線上開始慢慢上升，蒼龍七宿在東方地平線上嶄露頭角，最先露出的是明亮的龍首—角宿，稱為「見龍在田」；

夏天作物生長，蒼龍高懸於南方夜空，蒼龍七宿升至正南中天稱為「飛龍在天」；

而到了秋天，莊稼豐收，蒼龍也開始在西方下落，即為「亢龍有悔」；

冬天萬物伏藏，蒼龍則隱藏於北方地平線以下即為「群龍無首」。

當然，你可能會說，同一星宿在一日內的不同時間也會處於不同位置，一天的時間內，諸宿也會繞北極星一圈，正因為如此才有星軌攝影。

星軌攝影

我此前也思考過這個問題，但是據我推測，古人觀星所指星象，應該是指一天中的相對固定時刻所在的位置。這個時間可能是日落及天黑後不久的時刻。

例如古埃及、古印度和古巴比倫都是講晨時或昏時見某某星，而中國許多少數民族還保留這種傳統。

轉引自（龐朴，1989）

而且，根據據本人親身觀察的經驗，古人所指的「七月流火」、「斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬」、「七夕日織女星位於頭頂」等等，都是在這個時刻觀察到的最為屬實。

其次，像上文《說文·龍部》：「龍……春分而登天，秋分而潛淵」等典籍也證明了星象在一年內的規律。

現在常說的「夏季大三角」、「冬季大鑽石」等也都是記憶一年中某季星圖的手段。

夏季大三角」與「冬季大鑽石」

到此，龍和天文學的聯繫恐怕是沒有爭議了。

但是，有人會問：是先有星宿，古人連成龍形，從而創造出龍？

還是原本就有龍這種生物，古人觀星，發現東方星宿與龍的外形吻合？到底誰前誰後？

龍與古生物化石有聯繫嗎？

首先，古生物研究和考古挖掘沒有發現任何與龍相關的化石和遺骨。

其次，各國的岩畫中沒有龍形繪畫，中國各地、各時期出土的「龍」型玉器等，形態差別巨大，這明顯是受到人們觀念和地域差異的影響，這點下文再說。

最後，這裡強調一下，龍與恐龍無關，與古脊椎動物無關。恐龍之所以叫龍，只是翻譯的問題。

貼上中國科學院院士、中國古脊椎生物學的奠基人之一楊鍾健先生在《演化的實證與過程》的論述：

至於是不是中國古代人看了恐龍化石後，想象出了龍，這點可能性不大。

退一萬步講，即便先民見到了，其形象也與恐龍嚴重不符，除了長條的身體外，頭上長角也無從說起。恐龍的形象似乎更像西方的龍。

有讀者朋友或許會提到貴州關嶺出土過長角的「新中國龍」的化石，在此需要說明一下。

在此需要說明一下。首先，「新中國龍」化石是存在的，而且被大量發現，但是都沒有角，除了這個，無一例外，都沒有角。

他們普遍長這樣：

貴州省地質博物館藏品

或者這樣：

貴州省地質博物館藏品

可見，都沒有角。各種學者在文章中對各種中國龍屬的化石進行詳細描述，也都沒有角。

那麼，這種長角的龍是怎麼回事呢？我們可以仔細分析一下，我做了一張對比圖：

想必，不用多說了。而且這件化石，保存在一個叫「興偉石博園」的民間博物館。

如果真的是長角的三疊紀早期海生爬行動物化石，學界是不可能放過這種發現新種屬的機會的。別說發現「真龍」了，就是發現頭部長有雙角的大型海洋生物都是件大事。

那麼，為什麼古生物專家不站出來寫文章闢謠？

因為除非「長角」這種說法發表在專業刊物上，不然學者們不會為民間說法闢謠。而且民間博物館收藏的化石，造假、拼接的事情非常普遍，學界見怪不怪了。

接下來說說龍的現實原型。

中國各地、各時期出土的「龍」，形態差別巨大：例如西水坡遺址中蚌組成的龍，其外形像鱷魚；

稍晚的紅山文化玉龍，有的首似馬而背有鬃，無角無足，蜷成環狀，有的被稱為「玉豬龍」，認為是豬頭加上蛇身。

商代玉豬龍和商周青銅器上的龍紋飾

這種差異與其說是隨時代、文化變遷，不如說是隨地域而變化。人們將天上的星圖「龍」，在地下找一個世俗的替代物，自然會受到地域的影響。

先民看到星象，再與已知之物聯想匹配。這也是古人能夠更好地記憶星星的好方法。

他們肯定不僅僅去記憶某一顆星，而是去記住一群星，這些星組成的圖案就是「象」，也就是星象（相），天空的紋路也就是天象。

如黃河流域以鱷魚為原型（西水坡、山西呂梁商代龍形銅觥）在內蒙古草原的紅山文化，代之的是更為熟悉的馬。

這一點不僅體現在中國的古代星圖中，古埃及、古巴比倫早期星圖中的星座都是有各種動物、植物和器具的圖像所表現。

另外，既然將龍與原始自然崇拜聯繫到一起，就不得不提到物候說。

物候說的主要觀點：認為龍是古人對一些不能解釋的自然現象，例如閃電、雷和雲等，由敬畏到臆想的結果。

龍吸水

另一個派別則強調龍發源於先民們對河川的自然崇拜。

他們根據河川和龍的某些共性，例如蜿蜒曲折的形態、流變不羈的動勢、渾厚轟鳴的吟響、清白濁黃的色彩，因此而判定河川才是龍最原始的雛形。

蜿蜒的黃河

物候說的特點是側重從自然環境去研究龍的起源，但是這種說法忽視了當時先民生活的社會環境，沒有考慮到政治、經濟、文化等因素在龍文化形成過程中的影響。

另外，從龍的外形而言，物候說的解釋也很牽強，也沒有足夠的證據，不能夠讓人信服，因此，這種學說被很多學者否定和批判。.

接下來，講講大家聽過最多的，龍與圖騰合併說。

聞一多先生本人在《伏羲考》中提出，龍的形象是「因部落兼併而形成的的混合圖騰」。這也是後來很大一部分學者的觀點。

這些很好理解，畢竟聞先生等所處的時代尚未有如此多的考古事實。

圖騰崇拜一般是稍晚於原始自然崇拜，這是隨着社會生產的發展、原始自然崇拜與宗教的加強應運而生的。

因此，圖騰融合應當是「龍」崇拜過程中一個重要的發展階段，而不是根本源頭。

為了更好地闡述源頭，我們可以繼續講講龍與民俗文化。

有了龍的天文學起源，許多與龍有關的民俗文化就好解釋了。例如二月初二龍抬頭，指的就是東方青龍的「龍首」出現的時候。

春天農耕開始之際，蒼龍七宿在東方地平線上開始慢慢上升，最先露出的是明亮的龍首—角宿，即《周易·乾卦》中的：「見龍在田」。

端午節也是源於對東方青龍崇拜。仲夏端午，蒼龍七宿飛升於正南中央，處在全年最「中正」之位，即《周易·乾卦》中的：「飛龍在天」。

既然端午是「飛龍在天」吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。

此外還有蒼龍戲珠的說法，無論是古代典籍記載，神話傳說，還是如舞龍等民俗表演，龍與龍珠都有着密切的聯繫。蒼龍戲珠的「珠」指的就是大火星（心宿二），這點最早由龐朴先生提出。

龍戲珠

綜上，中華民族對龍的崇拜，來自對東方星宿的自然崇拜， 而這一崇拜緣起自其對於先民觀象授時和指導耕種的實際指導意義。

對龍早期現實形象的選擇，則是受到人們觀念和地域差異的影響。此後逐漸發展出宗教、政治、文化等意義。

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