鑽石舞台

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作為一個古老的城市，蘇格蘭啟蒙運動在許多方面比法國啟蒙運動更健全，更有獨創性。而它對於經濟學同樣影響深遠。

大名鼎鼎的《國富論》，它的作者亞當·斯密就誕生於此。

這裡也不乏歷史久遠的資管機構，尤其是因為投資特斯拉而在國內聲名鵲起的，擁有百年歷史的超長期投資巨頭：Baillie Gifford。（巨頭Baillie Gifford的百年傳奇史：始於一戰前的投資，點此查看）

這裡因何有這樣的基因？

蘇格蘭：置身於現代世界的強光中

文/姚斌

《蘇格蘭：現代世界文明的起點》是查理·芒格先生推薦的一部巨著。其英文版出版於2013年，其作者阿瑟·赫爾曼基於翔實的材料，運用簡潔流暢的語言敘述了蘇格蘭啟蒙運動，以及啟蒙運動的思想家們如何創造現代文明世界並使之成為現代世界文明的起點。

我在青年時代就知道法國啟蒙運動，但從不知道蘇格蘭啟蒙運動竟然能夠影響現代世界歷史的進程。

18世紀最傑出的哲學家、政治經濟學家、社會學家、歷史學家、科學家、藝術家，甚至修辭學家皆來自蘇格蘭。蘇格蘭啟蒙運動是一場偉大的具有世界性廣度和深度的思想和文化運動，引領了蘇格蘭以及歐洲走向現代化，塑造並建構了一個現代社會。

蘇格蘭就是蘇格蘭，它不是英格蘭，不代表英國或大不列顛抑或聯合王國，更不是大英帝國。實際上，這些名詞皆有各自明確的表述。1700年時，蘇格蘭還是歐洲最貧窮的獨立國家。直到1800年，蘇格蘭的人口仍然未滿200萬。

然而，這個人口稀少、領土狹小、文化落後的民族卻搖身一變，一躍成為推動現代化進程的主導力量。因此，探究其何以創造出現代性的基本理念吸引着眾多的歷史研究者。

17世紀末的蘇格蘭，嚴厲而暴虐的教會大權在握，無情甚至殘酷的加爾文教派當道，瀆神和巫術要受到法庭的審判。那時，連續三年的莊稼歉收釀成了嚴重的饑荒，蘇格蘭的傳統經濟瀕臨絕境。饑荒使得「每個窮人的臉上都能看到死神的陰影」，從而讓蘇格蘭整個社會陷入了空前絕後的災難。

進入18世紀，蘇格蘭別無選擇，必須另闢蹊徑。由此，蘇格蘭發展出自己的道路。蘇格蘭人的思考方式是向前和樂觀的，他們努力改變蘇格蘭這個文化和物質皆落後的國家。與此同時，他們也改變世界。

18世紀末期，象徵現代世界的基本制度、思想、心態、習俗在蘇格蘭人手中已大致形成。無論在字面還是比喻的意義上，蘇格蘭人都在全球披荊斬棘，開創人類歷史的新紀元。正如我們所知，「人類歷史」的概念多半是蘇格蘭人的發明。

在奠定現代蘇格蘭基礎的過程中，同樣信奉正統基督教的加爾文派教也以令人驚異的方式發揮過作用，給人留下深刻的印象。如果缺乏蘇格蘭長老會的賞識和支持，蘇格蘭人開創現代文明的故事將是不完整的。蘇格蘭是歐洲第一個現代意義上的文明社會。由於長老會對教育的支持，在18世紀末，蘇格蘭人的識字率領先全球。

1750年，蘇格蘭所有城鎮都擁有圖書館，閱讀記錄顯示借閱者包括麵包師、鐵匠、箍桶工人、染匠和染坊學徒、農夫、石匠、採礦工人、裁縫以及傭人。閱讀的風氣開創了文化的多重面向，在蘇格蘭培育了大量讀者群。

直到19世紀80年代，英格蘭才終於趕上了這個北方鄰國。蘇格蘭對教育的重視和普及程度，放眼歐洲無出其右者。

蘇格蘭啟蒙運動在許多方面比法國啟蒙運動更健全，更有獨創性，它的影響重大而深遠。如果我們挑選一批在18世紀最後25年支配歐洲思想界的著作，那麼蘇格蘭作者名列前茅。

亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論》，大衛·休謨的《人性論》和《道德、哲學和文學隨筆》，威廉·羅伯遜的《蘇格蘭史》和《查理五世統治史》，亞當·弗格森的《文明社會史論》，約翰·米勒的《階級差別起源》，托馬斯·里德的《從常識的原則探討人的心靈》。

而排在最前的則是弗蘭西斯·哈奇森的《道德哲學體系》和卡姆斯勳爵亨利·侯姆的《人類歷史綱要》。這兩個人都是蘇格蘭啟蒙運動的奠基者。

這是一份嘆為觀止的書單，如果把這些作品的主題分成兩類，那就是「歷史」和「人性」。最早把這兩個主題聯繫在一起的是蘇格蘭人。蘇格蘭的啟蒙作者將人類視為歷史的產物，他們主張人類最根本的性質——包括道德精神，都是在不斷演變和發展的，受到個人無法控制的各種影響。

歸根結底，人是環境的產物。這是蘇格蘭「學院派」的偉大發現，流傳至今並被現代社會普遍接受。蘇格蘭人發明了今日所謂的社會科學：人類學、種族起源學、社會學、心理學、歷史學，還有亞當·斯密奠定的經濟學，而且他們的成就不止這些。

蘇格蘭啟蒙運動不僅重新整理了人類大量的既有知識，而且嘗試轉化了所有知識領域的不同分支：文學藝術、社會科學、生物學、化學、地理學、物理學和其它自然科學，使其成為一系列條理清晰的學科，通過教育流傳後世。

蘇格蘭人認為，人類認知水平的提高是人類歷史進程中必不可少的過程。這種態度催生了偉大的成就，直到蘇格蘭啟蒙運動退出歷史舞台很久後，仍然在發揮作用。事實上，今天它還存在於大多數人的書架上或電腦硬盤裡，幾乎每天都能用到《大英百科全書》，第一卷於1768年在愛丁堡出版。

哈奇森和卡姆斯最早描繪了新文化的輪廓，給未來打下了基礎。他們的門徒和追隨者亞當·斯密、大衛·休謨和威廉·羅伯遜等人充實和裝點了這塊文化園地。

在蘇格蘭的城市和大學裡，全新的精神世界在成型，它與中世紀的蘇格蘭或宗教改革時嚴苛的正統教義都截然不同。其核心不再是上帝，而是人類自己。人類既是個體，又是歷史和社會變化的產物，換言之，這就是我們現在對人類的認知。

「雅致」和「改良」是蘇格蘭啟蒙運動的重要關鍵詞，此外還有「文雅」。這三個術語涵蓋了成熟高尚的文化的所有長處：對事物的敏銳理解力和思維能力、繁榮的藝術和文學、自信心、對真理的尊重以及知識分子的批判精神。

而最高雅最成熟的文化來源，則是「自由自主」。「所有文明都歸功於自由自主」，人類只有首先獲得政治意義上的自由，才能夠在社會和理智意義上得到自由。

幫助別人甚至陌生人的行為，會讓我們內心充滿安寧、快樂和滿足，這就是道德的精髓。做好人意味着與人為善，這是社會公德的要求，重要的是，我們的感情確證了這一點。商業與自由、自由與文明改良、文明改良與人類精神的進化，都是相互聯繫、相互影響的。

蘇格蘭的兩大城市格拉斯哥和愛丁堡在那時就顯示出文明的商業社會的所有特徵。1745年後，蘇格蘭全國的文化和經濟都爆炸似地飛速發展，用現代術語來說就是「經濟起飛」。

到18世紀後半葉，商人、學者、教士和專業人士走上歷史舞台並扮演了主要角色。其發展的含義不再局限於創造文明社會和商業社會，而是通過自我更新和不斷增長的生產能力，加上亞當·斯密所預言的「規模經濟」，蘇格蘭人開始為世界開拓資本主義的新未來。

這種轉變的發源地是格拉斯哥。它成為蘇格蘭的商業中心、大西洋東岸繁榮的國際港口城市，掌握着通往東方和南方的海上航路。

1751年至1764年間，亞當·斯密在格拉斯哥大學擔任教授，通過觀察這座城市的煙草貿易，他第一次真正理解了大規模的企業以及經營它們的商人。格拉斯哥的煙草貿易以最純粹、最有活力的形式為未來的資本主義塑造了模型。

「只要資本占支配地位，工業就會繁榮」，亞當·斯密評論道，「工業會創造真正的財富，讓所有的居民收益增加。」經濟的涓涓細流累積起來，使來自海外煙草貿易的金錢轉化成當地的工作機會。

與此同時，精明的煙草富豪們開始將投資分散到新的商業領域，比如釀酒、製糖、海運保險、棉麻紡織業、鑄鐵……繁榮的商業為19世紀的工業打下了基礎。雖然煙草貿易後來衰落了，但格拉斯哥的資本家們已經擁有了永不動搖的根據地。一旦起飛，經濟的增長就很難停止。

實際上，《國富論》不僅是亞當·斯密一個人的傑作，而且是蘇格蘭啟蒙運動的綜合結晶，它總結了對人類本質和發展過程的探索，也是對現代性巨大成就的禮讚。

亞當·斯密提出了推動所有社會進步的基本原理——勞動分工——用來闡釋文明的演化過程。勞動分工是在任何地方都必然發生的規律，它存在於社會的每一個階段和每個人的活動中。資本主義的誕生是商業社會背後的經濟生產體系，重視創新、生產力至上，遮蔽了其他一切事物。

資本主義在經濟和智力方面都引起了變革。它改變了我們認識自身和其他人的方式：我們既是買主又是賣主，既是消費者又是生產者，為了滿足自身的需要，努力提升產品的質量並增加產量。

「每個人都在自己的特定領域內越專業、越熟練，總體上完成的工作量就越多，學科的數目也會隨之增加。」

亞當·斯密認識到資本主義的天生優勢，就在於最大程度融合了追逐私利與合作需求的特質。資本主義既能帶來利益，又會造成弊端。亞當·斯密覺得社會最底層的貧民對弊端的體驗最深刻，他們被束縛在生產線上，沒有擴充知識提升精神的餘裕，而商業社會本應提供那種自由的機會。

杜格爾·斯圖爾特在蘇格蘭啟蒙運動與維多利亞時代之間起到了智力橋樑的作用。杜格爾·斯圖爾特是一位偉大的集大成者和組織者，他把蘇格蘭學派的不同著作整合成了一個體系，其基礎是我們所稱的古典自由主義。

斯圖爾特把《國富論》轉化成所有經濟理論的源泉，使這本書成為接受過愛丁堡大學教育的一代又一代思想家、經濟學家和政治學家的「聖經」，他們相應地把這本書的影響傳播到牛津、劍橋、倫敦以及英語世界的其他地方。

斯圖爾特給蘇格蘭學派引入了一種新觀念：政治進步可以按照與數學進步或化學進步相同的方式發生，即通過徹底的調查和研究，即通過發展一種解釋事實的清晰理論，然後付諸實施。

本傑明·富蘭克林曾經盛讚愛丁堡大學「擁有許多真正的偉人和從事各種知識研究的教授，這在以往的任何時代、任何國家都從未有過。」大衛·休謨、亞當·斯密、查爾斯·達爾文、約瑟夫·布萊克、杜格爾·斯圖爾特、詹姆斯·麥克斯韋、托馬斯·貝葉斯、亞歷山大·弗萊明、馬克斯·玻恩……諸多明星赫然名列其中。

那是一個群星閃耀的時代，它們不但照亮了蘇格蘭，也照亮了未來的世界。

這使得愛丁堡沐浴在閃耀的新古典主義光輝里，逐漸代表了一種現代智力文化，歐洲其餘部分均認為這種文化是一種典型的蘇格蘭文化：追根問底；實事求是；不能容忍原教旨式的教條和陳詞濫調；十分堅韌，有時甚至到了迂腐的程度；理性，有一種不嬌柔造作的幽默感和對現實的把握支撐。

醫學、科學，再加上數學，它們構成了蘇格蘭實踐精神的三角基座。

蘇格蘭人組織和完善的技術形式依靠的是蘇格蘭啟蒙運動捧為神聖的特定基本原則——常識——它是我們最好的知識來源，通過個別實驗、試驗和錯誤可以檢驗一般假設並從中獲得科學規律。

詹姆斯·瓦特喜歡說，自然有其弱點，只要我們能發現它。發現自然的弱點是科學的工作，利用科學提供的通路是工程師及其業務夥伴企業家的工作。亞當·斯密認為勞動的劃分是創造財富的關鍵。

詹姆斯·瓦特的發明則顯示了勞動劃分的未來是技術革新。通過解放隱藏在自然本身中的動態力量，人們可以讓其為人類的利益服務。科學和技術賦予了文明的動態變化。對於蘇格蘭人來說，它們是現代生活的關鍵。一系列閃亮登場的蘇格蘭發明者、工程師、醫生和科學家向世界上其他人證明了他們的精髓。

詹姆斯·瓦特完善別人創造的東西，使其用起來比原來的發明者想象的更高效、更廣泛，具有典型的蘇格蘭行事風格。

瓦特給蒸汽機提供的是單獨凝結的設想，這使蒸汽機得以產生一種持續的運動，他還在1781年把這種運動變成了旋轉運動，為工業革命創造了可用於實際工作的發動機。由此，商業社會將要轉變成工業社會，而技術則為其提供驅動力。瓦特賦予了資本主義與現代面孔，而這張面孔一直延續到了現在。

喬治·史蒂芬遜吸收了瓦特的發明，並將其用於建造第一條現代鐵路。到了19世紀20年代，史蒂芬遜和他的工程師團隊為他們的蒸汽動力機車建造一個由鐵路和橋樑構成的錯綜複雜的網絡。當延伸數百英里的鐵路把英國的主要城市與工業中心、南方與北方連接起來時，工業時代的新篇章即將開始。

蘇格蘭醫生是公共衛生領域的開拓者。這一領域是現代醫學的另一個重要方面，在很大程度上意味着制止危險的傳染性疾病。傑出的蘇格蘭醫生查爾斯·梅特蘭在18世紀20年代首次借用了那種來自中東的技術，並將其用於保護他的病人免受天花的侵擾。

約翰·普林格爾創立了軍隊醫務人員和作為非戰鬥人員的病人的基本原則，這一原則不僅使歐洲的戰爭更人道，也賦予了建立諸如紅十字會組織的靈感。詹姆斯·林德以柑橘類水果治癒壞血病，為英國作為一個世界強國重振旗鼓、獲得帝國地位做出了關鍵性貢獻。

1795年，詹姆斯·赫頓出版了他的革命性著作《地球理論》。在這本書里，他提出了地球擁有自己古老又劇烈變動的歷史，這些變化就像人體的疾病那樣，通過化石和沉積性岩石礦床在地球表面留下了其可見的標誌。

事實上，太陽的行星地球是全部地質歷史的岩床。赫頓向讀者們保證，地球的年齡遠早於人類，並且在人類滅亡後還會繼續存在很久。這是一種有關自然與人類的新觀點，就像人類社會之於蘇格蘭學派，自然、物理的世界也被證明是動態、發展的。

查爾斯·達爾文牢牢記住了赫頓的思想。達爾文發展出他自己的生物進化理論，創造了一種自然歷史視野，這種視野堪與蘇格蘭人對人類歷史進行創造的視野媲美，而人類的歷史是一部進步的歷史，是從原始、簡單向更加複雜的社會的穩定上升，並且自然會在人類自身中達到極點。

阿瑟·赫爾曼就是這樣，為我們生動展示了這樣一個主題：蘇格蘭人在18世紀末獨一無二地發明了現代性的理念，並通過19世紀的移民大潮，將之傳到世界各地，使得蘇格蘭範式成為西方模式——個人主義、資本主義、技術崇拜、代議制民主的基礎……

蘇格蘭人歷史觀的基礎是追求進步，他們主張社會與個人一樣，都是不斷成長和進步的。他們學習新技能、新思想，對於個人能力及個人應有何種自由，認識也在不斷更新。

蘇格蘭人告訴世界，衡量進步的決定性標準是我們比過去前進了多少，以古衡今，而非以古論今。這可能也是查理·芒格先生推薦《蘇格蘭：現代世界文明的起點》的原因之一。

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