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策劃 / 草芽君、花花

撰文 / 草芽君

專業支持 / 花花

最近,我們在後台收到這樣一條留言:

「KY小姐姐,我是一個活得很糾結的人,只要白天遇到想不通、不順心的事情,晚上就會越想越睡不着。雖然今年已經30歲了,但感覺自己在處理問題上很不成熟,常常欠考慮,做選擇時也找不到最優解。

我很羨慕身邊那些人間清醒又成熟的人,ta們總能找到自己要走的路,知道自己當下該做什麼。我要怎麼做才能像ta們一樣成熟通透呢?」

其實,有些人之所以能活得明白,確實是因為ta經歷了許多,也就想明白了許多。不過一個人是否成熟通透,與年齡並沒有直接的關係。

我們從心理學的角度,為大家總結了活得「成熟通透」的人一般會有的9個特徵,這些特徵都是我們能夠培養發展的,願年輕的你也能踏上越活越明白的人生之旅。


1. 擅長自我覺察與反省,

有「清晰穩定的自我」

自我探索是一場持續終生的旅程,那些活得明白的人一般會更擅長自我覺察,包括覺察自身的喜好與厭惡、優勢與弱點、目標與願望。

在覺察的基礎上,ta們也能夠以一種接納、不評判的方式進行自我反省,持續地探索自身的性格特徵、情緒狀態與行為的深層動機。

知人者智,自知者明。對自我保持覺察與反省能夠使人擁有更高的自我概念清晰性(self-concept clarity),也就是能夠對自我有更清晰、明確和相對穩定的認知(Campbell, 1990)。

擁有清晰而穩定的自我,能夠讓人明確自己的核心需求,遇事不糾結,更少精神內耗。研究發現,高自我概念清晰性能夠使人在面對消極事件時更少被焦慮、抑鬱等負面情緒困擾,也能夠保留更多的認知資源,以更有建設性的方式來應對壓力和處理生活中的難題(Kusec et al., 2016)。

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2. 知道「自己有很多面」,

並能靈活地調用它們

一個自我發展成熟的人更難被一兩個標籤定義,ta們往往擁有更高的自我複雜性(self-complexity),理解自己「有很多面」,它們彼此不同,卻都是自我真實而重要的一部分。

就像法國心理治療師弗雷德里克所說的,「我們每個人都像是一枚硬幣,有正反兩面,有消極的一面也有積極的一面,兩者不可分割,共同組成一個完整的人。」

自我複雜性高的人一般能夠在面對不同場景和需求時,靈活調用出自身的不同方面,在適應以不同社會角色的要求,這是自我發展成熟度高的一種表現(Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002)。

比如,一些成熟的「姐姐」型女性可鹽可甜、可颯可愛,既能在職場能表現出獨當一面的強大,也能在朋友或伴侶面前也表現出善解人意的溫柔,這樣的她們遇事更能靈活變通,對複雜的生活也有更高的適應性。

3. 對自己情緒誠實

情緒誠實(emotional honesty)意味着能覺察一個人內心真實、深層的情緒,也願意選擇將自己的真實情緒表露出來(Brill, 2000)。這是一種有效的情緒調節方式,但想真正做到卻並不容易。

為了能夠達成某些目的,有些人在生活中會習慣性地粉飾情緒,比如為了取悅他人強顏歡笑。然而,偽裝情緒會導致情緒功能失調(emotional dissonance),誘發更多的消極情緒,開啟一種「高耗能」的生活模式(Abraham, 1998)。

成熟的人能夠對自己情緒誠實,是因為ta們能夠看明白「情緒多樣性」的價值。儘管我們都追求開心快樂,但悲傷、憤怒、恐懼等消極情緒能夠讓人更好地覺察威脅,共情他人,從挫折中吸取經驗,它們就像是人體的微量元素,不需要太多,但也不可或缺。

理解「情緒多樣性」的價值,才能更好地接納自身的負面情緒,成為對自己情緒誠實的人,與他人建立起真誠而非虛假的聯結,也活出更真實的自我。

(回復「情緒誠實」到公眾號後台,深入了解如何覺察和表達自己的真實情緒。)

4. 能保持「有意識的無知」,

放下預判接觸不同的人

在希臘神話中,有一位叫做普洛克路斯忒斯(Procrustean)的強盜,他開了家黑旅店,店只有一張床,如果他的客人很矮,他就會把人的腿拉長;如果客人太高,他就會把人的腿截短,以適應床的長度。

很多人心中都有一張「普洛克路斯忒斯之床」,認為自己相信的東西便是真理,希望他人都能夠按照ta們內心的標準來生活和看待問題,而這其實是內心發展不成熟的一種表現。

我們所處的世界存在多元的價值觀,活得成熟通透的人能夠看到並接受這一點。Ta們具備高開放性(openness),能夠對思想、價值觀以及新經驗保持開放,欣賞多元化的觀點, 也能對他人包容。

Ta們也能夠通曉自己在很多方面是「無知」的,並且保持謙遜與求知,帶着「有意識的無知」,放下內心的預判,去接觸與自己不同的人。

正如塔勒布在《隨機生存的智慧》中所寫的,「有意識的無知,如果你做得到的話,可以擴展你的世界,它可以讓事物變得無限。」

5. 不追求短期快樂,

關注長期價值

追求享樂是人類的一種本能,然而,一味追求享樂會使人成為「現在的奴隸」——僅關注眼前的快樂與感官刺激,以犧牲未來的利益為代價滿足當下的欲望(Ben-Shahar, 2007)。

那些活得更加成熟通透的人,往往不會僅沉溺於短期吃喝玩樂帶來的享樂型幸福感,還會追求一種更高層次的實現型幸福感(eudaimonic well-being),也就是更關注長期目標、意義、個人成長和價值的實現(Deci & Ryan, 2008)。

研究發現,追求實現幸福感的人更能夠專注於長期目標,更好地發揮自身價值,體驗到人生意義感,從而擁有更加成熟富足的心靈(Henderson et al., 2013)。

對實現型幸福感的追求,也使ta們在做事時會更關注ROI——投入產出比(Return On Investment),把有限的時間、精力等資源投入到真正有助於實現長期目標的事情上。

6. 不會走極端

在我們長大成熟之前,小孩子的世界往往是非黑即白的,認為世界上有明確的好人和壞人、絕對的正確和錯誤。隨着年齡的長大,人們才逐漸能夠理解和接受更複雜的人、情感和關係。

然而,很多不成熟的成年人仍然會保留非黑既白的、兩極化的思維方式,這讓ta們容易走極端。比如,只要做不到百分之百的完美,就是完全的loser;只要伴侶有一次沒有照顧到自己的需求,ta就是「根本不愛自己」。


成熟的人能夠告別這種思維模式,而在情緒、認知、行為、自我-他人關係等方面追求「平衡(Balance)」的生活智慧,比如——

情緒:不只追求積極情緒,也接納消極情緒;

認知:既避免冷漠,也避免執念;

行為:工作與生活、休息與忙碌的平衡;

自我-他人:既不會過度關注自身、也不會因過分照顧他人而迷失自己。

不走極端、追求平衡,能夠使人擁有更「寧靜的自我(quiet ego)」,這是一種更和諧、成熟的心理狀態,讓人更少被焦慮所擾,活得更從容(Wayment et al., 2015)。

7. 不執念強求,

接納「不確定性(uncertainty)」

生活中的不確定性常常會使我們感到陷入焦慮和迷茫,而接納不確定性是智慧和心智成熟的一種表現(Glück J., 2018)。

無法接納不確定性的人往往會有一種「應該思維」——覺得生活應該會按照自己的預期展開,試圖讓真實的世界臣服於頭腦中設想出來的世界的樣子。

比如,我們可能會覺得「我應該找到更好的工作」「我的伴侶應該能和我一直在一起」。當設想的「應該」變得不確定時,人們會便會很容易陷入失望和怨恨。

那些活得更成熟通透的人更能接納不確定性,往往是因為ta們能夠破除對生活的「應該思維」,對生活抱有合理的期待。

Ta們能夠區分現實和頭腦中的願望,對於現實和願望的差距抱持一種允許(allow)的態度——停止與世界為敵帶來的內耗,允許一切發生,接納自我的渺小和人生的無常,不執念強求,便也能找到內心的篤定與平和。

8. 懂得「等待」的價值

在這樣一個浮躁、充滿不確定性的時代,迷茫就像是一種常態。我們內心的諸多煎熬感,其實來源於我們總想要儘快結束迷茫,到達未來。

然而,就像四季的流轉,正處在秋季的我們無法略過冬季就到達2023年的春季。活得更成熟通透的人懂得「等待」的價值,ta們能夠把一些尚未獲得明確答案的問題擱置起來,不急着度過迷茫期,而是能夠等待時機出現。

學會「等待」,意味着我們能夠以發展的視角來看待自我和生活。在等待中發展自我,積蓄力量。

KY小姐姐近期也在微博分享了自己對於「等待」的思考——

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9. 保持行動,躬身入局

最好的「等待」方式,是在行動中等待,在等待中行動。

那些越活越糾結的人,往往是陷入心理反芻(rumination)的狀態,反覆思考那些負面的體驗,於是困在了頭腦里對真實世界的想象中,進入「越想越想不通」的惡性循環。

活得成熟通透的人會先行動起來,與現實保持接觸,關注真實的、正在發生的事情,而非頭腦中虛擬的、想象的事情。

有行動,才能開啟新經驗的探索,處境會發生變化,人才能得以發展、成熟。我們經常說要尋找真實的自我,但其實自我並不是被找到的,而是在行動中生長出來的。

人格具有一定的靈活性。無論當下的你是什麼樣子,隨着我們人生體驗的增長,那些我們在生活中遇到的人、經歷的事、讀過的書、走過的路,都在持續塑造着我們。

智慧無法傳授,需要我們在行動中才能親身體驗。正如赫爾曼·黑塞在《悉達多》中寫道的:

「智慧是無法表達的。當某個智者試圖向人表現智慧時,聽起來總是很愚蠢……人們能夠傳授知識,卻不能傳授智慧。人們能夠找到它,能夠生活於其中,能夠享受它,能夠因它而造成創傷,但是人們不能夠敘述和講授它。」

保持行動,躬身入局,願我們都能越活越明白。

今日互動:你見到過的活得「成熟通透」的人有什麼特點?

點點「在看」,願我們都能活得「成熟通透」~

References:

Abraham, R. (1998). Emotional dissonance in organizations: Antecedents, consequences, and moderators.Genetic, social, and general psychology monographs,124(2), 229.

Brill, R. R. (2000).Emotional honesty & self-acceptance: Education strategies for preventing violence. Xlibris Corporation.

Campbell,J.D. (1990). Self- esteem and clarity of the self- concept. Journal of Personality and Social Psychology,59,538- 549.

Deci, E. L., & Ryan, R. M. (2008). Hedonia, eudaimonia, and well-being: An introduction.Journal of happiness studies,9(1), 1-11.

Glück, J. (2018). Measuring wisdom: Existing approaches, continuing challenges, and new developments.The Journals of Gerontology: Series B,73(8), 1393-1403.

Henderson, L. W., Knight, T., & Richardson, B. (2013). An exploration of the well-being benefits of hedonic and eudaimonic behaviour.The Journal of Positive Psychology,8(4), 322-336.

Kusec, A., Tallon, K., & Koerner, N. (2016). Intolerance of uncertainty, causal uncertainty, causal importance, self-concept clarity and their relations to generalized anxiety disorder.Cognitive Behaviour Therapy,45(4), 307-323.

Rafaeli-Mor, E., & Steinberg, J. (2002). Self-complexity and well-being: A review and research synthesis.Personality and Social Psychology Review,6(1), 31-58.

Wayment, H. A., Bauer, J. J., & Sylaska, K. (2015). The quiet ego scale: Measuring the compassionate self-identity.Journal of Happiness Studies,16(4), 999-1033.

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