鑽石舞台

西遊的主旨，到底是弘佛還是傳道，自面世之後幾百年眾說紛紜。百年前，魯迅獨闢蹊徑，把它定調為「神魔小說」，也就是說，滿天神佛VS遍地妖怪，只有正邪之別，沒有宗教之分，儒釋道三教合一，你中有我我中有你，不存在信仰的鴻溝。

但是，上一個系列「動機篇」扒過，書中處處又有三教互相較勁的暗線【傳送門】。

首先，以傅奕為首的大唐儒士極力反佛，甚至把它上升到弘揚佛教就會國將不國的地步(第八回)；而道教諸神仙，對佛教徒明顯是瞧不起的。

比如，在比丘國當國丈的壽星坐騎白鹿，見到唐僧時就說：「三教之中無上品，古來惟道獨稱尊。」(第七十八回)而五莊觀的仙童清風明月，在聽到觀主鎮元大仙說他跟即將到來的唐僧是老相識時，則不解地說：「孔子云，道不同，不相為謀。我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！」(第二十四回)

白鹿，整天被神仙騎在下面的貨色，在佛教徒面前卻有滿滿的優越感；仙童，神仙系統中真正「未入流」的小跟班，對佛門子弟也如此鄙視，而且，使用的還是儒家的語錄。可見，道派鄙視鏈中，道一等，儒二等，佛末等，這已是共識。

凡此種種，都說明宗教之爭或明或暗，是不容忽視的存在。

在此背景下，審視男一號孫悟空的宗教歸屬問題，就很有必要了。

本來，他是從石頭縫裡蹦出來的，絕對的草根妖猴，應該像一張白紙，沒什麼信仰。給人的感覺，取經路上，他也是多做實事，不談主義。

其實並不是這樣。

第一回，石猴勇闖水簾洞，出來再帶領群猴進去，猴子們只顧着「搶盆奪碗，占灶爭床」，似乎忘了之前的諾言，於是：

情節大家都很熟，但很少有人想過，一隻石猴，怎麼一開口就說出如此文縐縐的話來？

「人而無信，不知其可」原是孔子的話，出自《論語·為政第二》：

人一旦失去誠信，不知能幹啥好，就像車沒有了車轅和橫木銜接的活銷，將會寸步難行。石猴以此來提醒其他猴子，要守信用，拜他為王。

果然，此話一出，眾猴「即拱伏無狀，一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱千歲大王」。

為什麼是「千歲大王」？

因為皇帝稱萬歲，封王只能稱千歲。明朝大太監魏忠賢、太平天國東王楊秀清，都權傾朝野，也只敢稱「九千歲」，不敢稱「萬歲」，否則就是僭越，就像永遠健康永遠只能永遠健康，想萬壽無疆就會死得很慘。

再看，稱王之後，猴哥「領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞」。注意這個「分派了君臣佐使」，就是確立了花果山只能有一個猴哥，有能力幫他管理猴群的，是臣子、佐使，其餘的，就算真能站起來了，也只是猴民。

這又讓人想起子曾經曰過的話。

齊景公問孔子，治理國家要注意什麼，孔子說：「君主就該有君主樣，臣子就該有臣子樣；做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」

這就是儒家的等級森嚴、尊卑有別，大到君臣佐使，小到父子夫妻，都按這原則來，各司其職，不能逾越。

孫悟空脫口而出就是孔子金句，統治花果山也獨尊儒術，這說明什麼？

說明他對儒家思想有一定研究，至少信奉過這一套，才能如此駕輕就熟。

至於一隻東勝神州的石猴，怎麼能吃透誕生於南贍部州的儒家思想，那就是另一個話題了。

儒家思想之外，孫悟空對道家學說也頗有涉獵。當他飄洋過海尋仙訪道，到了靈台方寸山時，一聽到樵夫歌中有「靜坐講《黃庭》」句，立馬就說：「《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？」

《黃庭》即《黃庭經》，道教上清派的重要經典，全真教功課之一。如果不是天生自帶的，那就是孫悟空在尋仙訪道的八九年時間裡，關注的全是道家學說，否則，怎麼可能一聽歌詞中有「黃庭」二字，便知道是「道德真言」？

授業恩師菩提祖師，是西遊裡面最神秘的角色，很多人為他到底是佛是道掐個不停。首先，「菩提」一名跟佛陀十大弟子之一的「須菩提」(號稱「解空第一」)高度重合。但在西遊裡面，菩提本人及手下仙童，卻全是道家裝束(當然也有可能是保護色)。他上課時則「說一會道，講一會禪，三家配合本如然」。

至於長生不老，那當然是道家修為。佛說空，是變化無常，包括生命，都是在「不生不滅」中達致永恆，什麼「向天再借五百年」，那是痴人妄想。只有道家，才會通過修煉實現生命的無限延續。

所以，在靈台方寸山求學時期的孫悟空，系統學的都是道家思想、法術，這個毋庸置疑。後來上天當弼馬溫、齊天大聖，有了天庭編制，也都是在道家系統內實現階層躍升。

但他跟道家的蜜月期不長，在天宮無理取鬧之後，被如來鎮壓，見識了佛法的威力，五百年痛定思痛，為了重獲自由，在觀音面前宣誓，又正式皈依佛門。

這個本來也正常，凡間很多人不也這樣，磕磕碰碰大半生，走了很多彎路，最後找到自己真正的信仰。

問題是，入佛之後，孫悟空依然不是一個信仰堅定者。

第十六回，正式踏上取經路沒多久，走到觀音院，進了山門，唐僧誠心去打鼓，孫悟空就去撞鐘，等到唐僧打完鼓，他還在撞鐘，院裡和尚問他怎麼撞這麼久，「悟空方丟了鍾杵，笑道：『你那裡曉得，我這是做一日和尚撞一日鐘的。』」

明顯是玩笑話，但也透露出孫悟空的潛意識，並不是真心皈依，只是迫於無奈，一有機會就要宣洩一下，順便埋汰一下師父。

所以，他雖然偶爾也會飆幾句《心經》，但他對佛法甚至還沒有儒家思想那麼熟。跟八戒沙僧一樣，保唐僧取經只是打怪升級攢「正果」的手段。至於取的是什麼經，在東土大唐傳播到底有什麼意義，一概不關心。

所謂正果，說白了就是神佛的正式編制，有了編制，才能「配享香火」(香火對神佛有多重要，前面「動機篇」專欄已論述過【傳送門】)。

雖然，利益驅動下，佛道在很多時候也聯手降妖，你中有我，我中有你。但是，以曾經的道家弟子身份轉成佛教徒，還是會遭人詬病的。第二十六回，孫毀壞了五莊觀的人參果樹，跑到蓬萊仙境找老壽星時，壽星一開口就是毒舌：

壽星還算厚道老頭，話沒說絕，但言語之中不乏揶揄：你都「棄道從釋」了，幹嘛還來找我。

到了第九十回，孫悟空拿九頭獅子沒轍，上東極妙岩宮找太乙天尊幫忙。見到天尊時，孫悟空施禮，天尊答禮道：「大聖，這幾年不見，前聞得你棄道歸佛，保唐僧西天取經，想是功行完了？」

從這些明知故問不難看出，這位號稱大鬧天宮的前齊天大聖，為了「脫性命」而「棄道從釋」，早已成為仙道之間的笑話。

但是，對這些嘲笑，孫悟空不但不以為意，還認為這是「改邪歸正」(第十九回在雲棧洞對豬八戒說的)。他甚至還會這樣教育車遲國國王：

就是不要亂信邪教，要跟他一樣「三教歸一」才能實現「江山永固」。

還記得吧，第十二回唐僧自己坦誠，他主動請命去取經，也是為了保李世民「江山永固」。

可見，西遊不是宗教小說，而是宗教實用主義教科書。作為男一，孫悟空並不是信仰不堅定，而是誰更強、誰對我的「正果」更有幫助我就信誰。

說到底，信什麼都是信個空，只有「正果」才是真正的利益所在，沒有了正果，他什麼都不是。

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