肆 夢中的天國
當馮雲山與洪秀全重新會面後，他們即將在紫荊山全面鋪開自己的傳教事業。
此後拜上帝教的會員，將從兩千人，迅速擴張到幾萬人。
一直到今天為止，大量歷史文獻，對洪秀全傳教內容，說得都比較模糊，以致於讀者們搞不清楚，為什麼拜上帝教能傳播得這麼快，為什麼能凝聚這麼多人走到太平天國的旗幟下？
所以我必須先解釋清楚洪秀全的思想理念，再來談他們傳教過程，否則大家理解不了後面的故事。
了解拜上帝教，要知道的第一個概念，就是這個上帝到底指的是誰？他們到底在拜誰？
洪秀全從《勸世良言》里獲得的最大靈感，是找到了一神說的路徑。
中國人幾千年來拜各種菩薩、神仙、星宿、土地等等，組成了一個十分擁擠的神佛體系，洪秀全從基督教里的一神說獲取思想養分，認為天上只有一個先秦古籍所記載的「上帝」，而且這個上帝跟西洋各國崇拜的上帝，就是同一個神，其他各種神仙，全是後面的妖魔鬼怪假扮的。
他聯想到自己這麼刻苦讀書，依然連個秀才都考不中，就是因為他相信文昌星和魁星，這些是妖魔鬼怪，亂了他的心神，也壞了天下大部分讀書人的元神，只有信奉真正的上帝，才能找到人生的出路。
世界許多文明都經歷過從多神教走向一神教的歷史，古埃及、古羅馬、古波斯曾經都是多神教，後來這些區域都慢慢發展成了一神教，只有中國和印度一直是多神，但中國自古政權力壓神權，神仙在中國，更像是心理學情感大師，幫百姓調節情緒用的，百姓也沒太把他們當回事，保佑得好就香火不斷，保佑得不好就要拆你的廟，中國神話故事裡，連龍王都會被扒皮抽筋，神仙也會被猴精打得滿天亂跑，實在沒什麼面子。
神仙在中國，更像是訂了契約的精神服務商，不是拿來頂禮膜拜的。
當然從歷史經驗上來看，一神教能替代多神教，一定有其歷史規律，畢竟少拜幾個神，平時也能少操幾份心。
洪秀全認為社會的陋俗惡習，都是邪魔誤導的，人世間的痛苦，都是因為真神沒有歸位，他可是在夢中見過上帝的人，能證明上帝是真實存在的。
1843年第四次考砸後，洪秀全產生了極大的逆反心理，他認為儒家祖師爺孔子就是邪魔之一，是孔子禍害了天下讀書人，要樹立真神的絕對權威，在世間必須先掀翻孔子的地位。
其實是借真神打倒孔子，表達內心深處對科舉的強烈不滿。
為了傳教，洪秀全還編造了一個夢中故事，說上帝當着他的面怒斥孔子：「教人糊塗了事，致凡人不認識我」，天兄基督也在一旁幫腔，說孔子編出來的書，害了他的二弟（就是洪秀全自己），上帝要拿鞭子抽孔子，孔子嚇得跪下討饒，還是吃了許多鞭，痛得苦苦哀求。
洪秀全、李敬芳、洪仁玕、馮雲山四人都是民辦教師，他們都極憎恨這世間無出頭之日，打倒孔子這種權威人物，象徵着他們對壓抑環境的宣洩和反叛。
這裡頭四人，只有李敬芳沒有加入太平天國，他很快就淡出了團隊，消失在歷史資料中，其他三人都死在後面他們引發的戰爭里。
紫荊山深處吃盡人生苦難的炭工們，當然樂於見到權威被打倒，從而獲取內心的快感，而天下沒有功名的讀書人，也贊同洪秀全的觀點，所以盧賢拔、曾水源、曾釗揚、何震川等沒有功名，或者有一點功名的人，才會陸續匯集到洪秀全的身邊。
洪秀全的文化水平應該不算低，大致相當於今天的大專或本科水準，過分低估他的學識、貶低他的認知，是對歷史的不尊重，但他的宗教觀確實較為貧弱，那是中國神話和西方一神教的淺層次結合，是他用來表達對清末社會不滿的表現手法，他早期應該也不是很信自己的理論，要不怎麼可能四年後，跑去廣州洋人傳教士那求職？
堂堂上帝的二兒子，董事長的親崽，跑去給公司名下一名微不足道的小主管打工，這像話嗎？
他對基督新教的認知不深，也就讀過《勸世良言》後，在廣州自費實習期間，又讀了兩個月的《新約》和《舊約》，學習時間太短，後面太平天國建立的各種教宗理論和規矩，都是把新教的東西抄過來改一改就用，其根基相當膚淺。
他第一篇重要作品《原道覺世訓》，就出自這種簡樸的世界觀，確立了上帝的地位，並塑造出「閻羅妖」的反面形象，這個「閻羅妖」，對應的應該就是基督教里的撒旦。
拜上帝教真正吸引人心的背後，是他們所傳達的求平等、求公平、求生存的認知，這種認知尤其對客家人的胃口。
其實任何一個王朝末期，舉起旗號造反的人，最重要的都是「求平等」三個字。
前面說過，客家人為了同本土人爭奪土地、水源、以及對祖宗的祭祀權，常年械鬥使其保持着較高的武力值，而且他們女性不裹腳，行動起來方便，可以做到全家一起入教造反，行李一卷跟着隊伍就走，他們是出於反壓迫，才會成為後面造反的主力。
不過洪秀全原本沒打算造反。
很多宏大的歷史事件，在發生時，主事者其實都是走一步看一步的，洪秀全痛恨滿清統治，但這時他還沒有造反的打算，畢竟這是要掉腦袋的。
他跟馮雲山打算先把事業幹起來，後面會怎麼樣，後面再說。
洪秀全開始完善拜上帝教的理論工作，他帶來了《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》三篇文章，馮雲山則帶頭，發動本地知識分子，由盧賢拔、曾水源、曾釗揚、何震川等到基層宣傳，這四人裡頭，除了何震川是秀才，其他三人混得最好的，也只是私塾老師，是這些人日夜不停地抄寫文章，四處散發，才保證了宣傳工作的執行。
誰能想到，動搖滿清兩百年統治根基的，竟是這一群普普通通，拿着1500元月薪的客家民辦教師。
讀書人不好惹啊。
洪秀全的宗教宣傳文章，深度確實不夠，但好就好在粗淺接地氣，文盲村夫們都聽得懂，經過紮根底層的大力宣傳，周邊城鄉都知道紫荊山來了位奇人洪秀全，人人都敬佩得緊，大批窮苦礦工、農民、燒炭工都入了拜上帝教，甚至像當地地主曾天養、吳如孝，因為聽到洪秀全威名，也皈依了教會。
宣傳的力量是巨大的。
多年以後，當時24歲，還只是一名苦力僱工的李秀成回憶說，「每村每處，皆悉有洪先生而已，到處人人恭敬。」
拜上帝教將除上帝以外的神明都歸為邪神，不能立宗祠的客家人對此大為歡迎，這表明當地人搞的神廟都不是好東西，我們不能拜，他們也不能拜。
來到紫荊山兩個月後，洪秀全決定和馮雲山，跟在廣州鄉下私塾打翻孔子牌位那樣，將本地的神廟砸爛。
以團結信眾，打倒神邪，宣揚上帝是唯一的真神。
他們選擇的第一個目標，是百里外的象州古車村甘王廟。
選擇這麼遠的一座廟，是因為這次活動具備試驗性質，洪仁玕因為打翻孔子牌位，被族人吊起來打的教訓沒過幾年，其實紫荊山雷王廟人氣更足，但他們不敢貿然惹翻了身邊人，只能挑一個遠方的軟杮子下手。
1847年10月中旬，洪秀全、馮雲山和盧六等五人走了百里地，來到甘王廟前，洪秀全找到一根長竹竿，走進殿堂，將甘王像捅倒在地，他邊捅邊罵甘王搶了上帝座位，為非作歹，大家上前把甘王像的眼珠挖出，龍袍扯碎，手腳折斷。
甘王在傳說中是個不好惹的神，但洪秀全這樣羞辱他，卻沒有得到一點神力懲罰，大家更相信洪秀全是天神之子下凡，一時聲威大振，名震百里，信徒越來越多。
當地官紳原本想要捉拿洪秀全，但擔心拜上帝教信徒太多，事情壓不下去，就開始和稀泥，讓一個小孩假裝甘王上身，說他們其實是誠心之人，就不傷害他們了，你們重修我神像就算了。
這件事就這樣矇混過去了。
這裡有兩個信息值得注意，一是拜上帝教此時的勢力，已經大到當地官紳十分忌憚的水平，輕易不敢動他們，被欺負了也只能忍氣吞聲。二是神鬼上身這種事，在廣西荒野鄉下，似乎十分流行，沒有讀過書的底層民眾人人都信。
所以後面楊秀清和蕭朝貴也開始玩這種把戲的時候，才會有那麼多群眾相信。
推掉甘王廟後，洪秀全和馮雲山的神權實驗算是成功了，嘗到甜頭的洪秀全，當然決定趁熱打鐵，於是在兩個月後，馮雲山帶着楊秀清和蕭朝貴，手持刀棍衝進雷王廟，將本地香火最旺的廟宇也給砸了。
這次要惹的是本土本地勢力，洪秀全不敢去現場，找個理由去了賜谷村。
洪秀全每次都有辦法，在面臨巨大危險或巨大困難時選擇迴避，而讓旁人去承擔痛苦和解決問題。
這次替他承擔壓力的，又是馮雲山。
雷王廟的後台比甘王廟強大多了，因為這座廟的主人，叫王東城。
王家也是廣東過來的客家人，不過他們早已轉型成當地鄉紳權貴。
王東城是舉人，有功名，他兄弟王德欽也是舉人，那年頭，能考上舉人極難極難，能在廣西這種窮地方考上，更是難上加難，說明王家是有幾把刷子的，而王東城的幾個兒子也都是秀才，算是本地功名世家，是洪秀全他們在考場一輩子達不到的高度，所以王家被擁為當地族長，手裡頭還有一支團練。
馮雲山在他們頭上動土，簡直是吃了熊心豹子膽了。
此時王家的話事人，是王東城的兒子王作新，他跟叔叔王德欽，早就認識馮雲山，馮雲山在本地闖出好大的名頭，附近讀書人都過來拜會，王作新和王德欽也常來他書館吟詩應酬。
也就是說，大家都是熟人，一桌子吃過飯的。
熟人你還搞我？熟人你還拆我的廟？那更不能忍了。
當然拆廟這種罪太小，要找馮雲山麻煩，就得往死里整，王作新就以馮雲山書館對聯「暫借荊山棲彩鳳、聊將紫水活蛟龍」為依據，說他詩裡頭有造反的意思，帶團練把他給綁了抓走。
對馮雲山忠心耿耿的盧六聽到，便帶着教眾半路上又把他給搶了回來。
王作新氣得直奔桂平縣衙，告他「結盟聚會、踐踏神明」，知縣王烈便差人將馮雲山捉來。
這次是官府派人來抓，不是民間團練，盧六等人不敢阻止。
事情發展到這裡時，地方政府這個角色才出現，那之前拜上帝教鬧得這麼凶，清政府不管嗎？
清政府管的，而且管得很嚴。
可以說為了鞏固統治，滿清幾百年來一直在鑽研馭民術，為了防止漢人知識分子和宗教分子帶頭搞事，這兩類人是滿清重點防範對象，一直是嚴防死守的態度。
洪秀全和馮雲山能搞起來，確實有一點僥倖的意思，但又有其必然性。
翻開中國歷史，像洪秀全這樣以宗教為名造反的人，其實數不勝數，宗教是凝聚底層百姓的粘合劑，造反初期時，裝神弄鬼是吸引文盲百姓的最好工具。
清政府當然懂這個道理，誰想搞這套就先在早期撲滅，乾淨利落一腳踩死。
洪秀全和馮雲山能搞起來，有幾大特殊性，一是他們所在的地方，實在太貧窮太偏僻，政府執法人員下去辦個案得走好幾天，這種地方一般交給地方鄉紳自治。就像美國沒有鐵路延伸到西部時，就到處是殺人搶劫，鐵路一到，執法人員就到，美國西部才從1900年代步入法治社會。
二是這兩個人從廣東過來，碰到的是在廣西吃盡苦頭的客家人，本宗本族，語言相通，相互好說話，再加上出了個奇才馮雲山，傳教工作才得以開展。
但清政府對民眾壓迫之深，罄竹難書，全國起義連綿不斷，總有一處火焰它是撲不滅的，所以起義成功又有其必然性。
桂平縣衙不是不想管拜上帝教，而是紫荊山太遠，執法成本太高，他們難以干預。
開篇時我寫馮雲山來這裡傳教，看中的就是「山深地僻」，當地官府難以深入基層。
要是在官府眼皮子底下，別說傳教幾萬人，傳到二十個人，就會被抓去吃牢飯了。
馮雲山被抓到縣裡後，曾槐英和曾玉珍前來作保，知縣見馮雲山書生模樣，也不像個造反頭子，就把他放了。
王作新不罷手，行賄大湟江江口司巡檢司（相當於今天的鄉鎮派出所）王基，又將馮雲山和盧六關進大牢，並且在牢里，把盧六活活折磨致死。
盧六便成為太平天國運動第一位犧牲者。
也開啟太平天國運動，造成的約兩千萬人的死亡。（這裡採用容閎和美國駐華公使柔克義的數據估算）
伍 楊秀清的決定
當馮雲山被捕入獄的時候，洪秀全在做什麼呢？
洪秀全因為在貴縣龍山侄子家做客，躲過這一劫，聽到消息趕回紫荊山了解詳情後，他決定回到廣州去找羅孝全，再請羅孝全出面，向兩廣總督耆英求情，釋放馮雲山。
在反覆對比好幾處歷史資料，確定洪秀全這個計劃後，我是非常非常失望的。
這個計劃充滿了幼稚和無知。
洪秀全和羅孝全的關係十分不好，他離開廣州教會，是被羅孝全嫌棄走的，羅孝全連洗禮都不給他做，兩人感情生疏，他憑什麼請羅孝全出面去找耆英說情？
再說耆英所擔任的兩廣總督，那是滿清九位最高級別的封疆大吏之一，相當於廣東廣西兩省的省委書記兼軍區司令，洪秀全這種民辦教師，居然想托一個傳教士找兩省書記辦事，沒有通天的手段，能請得動兩省書記出面解決問題？人家的時間成本有多高不知道嗎？
簡直是腦子有病。
他要麼就是一身的書呆子氣，要麼就是內心滑頭，找個理由再次避開鋒芒。
連續幾次讀到洪秀全為人處事的方法後，我就確定，這是一個對理想有一定熱情、但沒有實力和技巧的人。
這個人最多搞搞理論工作，讓他去實操，一定把公司搞得亂七八糟。
果然他於1848年4月趕到廣州，在羅孝全這邊呆了三個月，羅孝全根本沒處理他的事。
我相信羅孝全也沒這個本事去求耆英，他哪有這麼大能量？能約到耆英吃飯都不太可能。
而且我偏向於洪秀全耍滑頭，三個月時間就在原地乾等，事情推進不下去，沒有人給他做出任何承諾，他也不做任何實際工作，他真心安理得呆得下去？
他要真心辦事，半個月推進不下去，就會馬上想其他辦法的。
但他沒有，他就一直安安靜靜等到三個月後，才「發現他到達廣州前十多天，耆英就離開廣州了。」
三個月時間，他才發現耆英不在廣州？這三個月他到底在幹什麼？天天忙着去喝早茶嗎？
總之洪秀全一定有問題，要麼心態不好，要麼能力不行。
三個月後，可能覺得風頭過了，洪秀全才決定回廣西看一看。
但是這三個月時間，拜上帝教內部風雲突變，內部格局發生了顛覆性變化，造成了太平天國後期無法解決的權力分配問題。
而這背後的邏輯，都是洪秀全的軟弱和逃避造成的。
在這三個月里，楊秀清完全掌握了大局，拯救了拜上帝教，樹立起了個人不可抵抗的權威，使他成為拜上帝教的實際掌控人。
這一切都得從楊秀清的個人脫口秀開始說起。
在馮雲山入獄，洪秀全出走之後，拜上帝教突然群龍無首，一片混亂。（洪秀全是真的渣）
當時拜上帝教面臨着內憂外患，內憂是兩個老大不在了，組織架構還沒建成，內部一盤散沙，隨時要分家吃飯，外患是還有個競爭對手天地會，正趁機跑過來挖人，不少信徒開始流失。
最要緊的是兩個核心領導還不知道幾時回來，說不定一個要死在牢里，一個跑廣東就不回來了。
面對這危難時刻，1848年春天，楊秀清忽然生了啞病，在大家面前不吃不睡，兩個月不能說話。
楊秀清奇怪的病情引起了群眾的注意，正當大家都感到好奇時，鋪墊了許久的楊秀清，突然也玩起了神靈附體，假裝天父下凡到他身上，一邊抽風一邊講脫口秀。
在廣西客家人當中，神鬼附體講脫口秀是有傳統的，當地人叫「降僮」，所以前面甘王廟被砸，當地官紳為了平息事端，就叫一個小孩假裝甘王上身，那年頭，誰鬼上身誰就占理。
楊秀清一邊翻白眼一邊扭來扭去，開始了他的脫口秀專場，他說：
自己就是天父，大家不要慌，世人連天父都不知道，仍然叛逆天父，本來要降下大瘟疫，讓天下人都病死的，但天父大發慈悲，不忍心世人都遭病死，所以差楊秀清下凡，代大家贖罪。
他又說：
洪秀全是萬國真主，大家要信服他，不要為妖言所惑，我們要齊心協力救馮雲山出來，繼續擁戴洪秀全。
說完口吐白沫，暈了過去。
楊秀清這場半恐嚇半拉攏的神鬼附體模式，在當地文盲百姓間深得人心，他又將自己得啞病的經歷，說成是「替天下百姓贖罪」，群眾深受感動，繼續團結在以楊秀清為核心的教會當中。
之後楊秀清又屢次扮演天父下凡，靠一場場脫口秀專場，徹底降服了人心。
楊秀清的脫口秀專場除了改變後期太平天國的權力格局，還迫使洪秀全走上了反清的道路，因為在這之前，洪秀全本人只想「蓄財致富，無反叛之心」（《粵寇起事紀實》），但楊秀清宣布他為「萬國真主」，給他這麼大一個標籤，那真走向了滿清皇帝的反面，不得不反了。
楊秀清是一個有大志向的人，他根本不滿足於現在擁有的一切，他不想一直待在紫荊山，做貧苦燒炭工的話事人，他要的是滿清整片江山。
洪秀全和馮雲山最多想傳教，真正推動拜上帝教走向反清道路的，是楊秀清。
搞定公關危機的楊秀清，下一步是想辦法趕緊營救董事會成員馮雲山。
要救馮雲山，最好的辦法是賄賂官員，但大夥都是窮鬼，哪裡來的錢跑業務？
楊秀清和蕭朝貴便組織平在山炭工，將每月收入的十分之一捐出來救人，他們管這筆錢叫「科炭錢」，再由一個懂官場規則，名叫黃玉昆的信徒去上下打點，終於將馮雲山從輕發落，押解回廣州花縣原籍。
幾年後，當炭工們在南京城享受榮華富貴之時，常常談及當年的科炭往事，聊起創業艱辛，個個都對楊秀清十分服氣。
馮雲山本應該被兩個差役押解回老家的，但走到藤縣時，馮雲山憑藉自己的口才，對兩名差役講起百姓苦難、衙門腐敗，說要求一個同衣同食的好日子，兩名差役竟大受感動，工作也不要了，釋放了馮雲山，並跟他一起回到了紫荊山入教。
馮雲山帶着兩名差役回來時，洪秀全已回到紫荊山幾天，他在廣州休養了三個月，公司危機剛好全部化解時，他恰巧又回來了。
兩人都知道了楊秀清裝天父下凡的事情，考慮到楊秀清功勞巨大，二人默默地接受這個設定，有點像是一家快要倒閉的公司，給救公司的功臣多分了些股份。
太平天國早期領導人的地位，便排創始人洪秀全第一，有天父下凡BUFF的楊秀清第二，馮雲山第三，蕭朝貴第四。
旁邊蕭朝貴一看，覺得楊秀清行，他也行，他不想做老四了，他想做老三。
1848年農曆九月初九，蕭朝貴突然也口吐白沫、手腳抽筋，翻起白眼開始當眾講起了脫口秀。
不過天父的名額已經被用過了，他這一次扮演的是「天兄」基督。
蕭朝貴的靈感不僅來源於楊秀清，也來源於自己的妻子楊雲嬌。
一年前洪秀全來蕭朝貴家，又跟眾人吹牛逼，講起自己的夢境，楊雲嬌為了附和他，說自己做過一模一樣的夢，夢中有位神仙告訴她，「十年後有人來此教人拜上帝，汝當遵從。」洪秀全見有人給自己捧哏，大喜，以後就叫楊雲嬌「天妹」，說她是上帝的第六女，楊雲嬌便常常引以為傲，說自己是天仙下凡，在家裡對蕭朝貴指手劃腳，蕭朝貴忍她好久了。
蕭朝貴為了奪權，平均每個月表演天兄下凡脫口秀六次，他也是邊拉邊打，一邊盛讚大夥要聽洪秀全的話，說他是太陽再世，一邊對洪秀全進行生活指導，不過他比楊秀清表現得更有服從性，跳大神純粹是為了多拿點股份，沒有打董事長位置的主意，洪秀全對他十分滿意，剛巧也需要他來扮演天兄，來對沖楊秀清天父的權威性，是以在蕭朝貴戰死後，對其後代一直照顧有加。
有意思的是，蕭朝貴不僅在公司里要地位，在家裡也要地位，扮演天兄成功後，他就當眾借天兄附體，說妻子楊雲嬌愛逞強、不遵天聽，打了她數十大板。
楊秀清和蕭朝貴關係不錯，偶爾天父下凡，也幫着教訓楊雲嬌幾句，楊雲嬌得勢時，可能沒太給家裡男人面子，才會被這樣屢屢針對，從此這個天妹角色，在教徒里也沒什麼地位了。
平時夫妻關係要搞好，在外面還是要多讓丈夫幾分的。
洪秀全最終又接受了一位天兄，但聲明從此不會有其他親戚下凡了，省得後面又莫名其妙冒出來各種弟弟妹妹。
馮雲山這位真正的開創者，到這時候只能被迫再退一位，在太平天國里只能排第四。
天父下凡後的第二年，拜上帝教在犀牛嶺設立了指揮部，開始準備起義。
從1845年馮雲山入紫荊山，到1849年為動手做準備，短短五年時間，紫荊山發展出教徒兩萬人，靜悄悄地埋下了，中國歷史上規模最大的農民起義的種子。
這年35歲的洪秀全，雖然還是名義上的話事人，但實權已經落在了26歲的楊秀清，和23歲的蕭朝貴手裡，而34歲的馮雲山，開始退居到調和者的角色。
兩個中年人還是沒玩過兩位年青人，心機沉重的楊秀清，在太平天國內部，已處於不敗之地。
太平天國從成立這天起，就是「洪秀全+楊秀清」神權加軍權雙核聯動，而且楊秀清還具備神權的反擊性，早期這種特殊的股權結構，使隊伍一直沒有絕對的核心。
這是太平軍底層邏輯上的大失誤。
當七年後，太平軍志得意滿之時，楊秀清在天京面對韋昌輝的屠刀時，不知道會不會後悔當年在紫荊山，堅持要把天父脫口秀，講到自己命喪黃泉，才停得下來的決定。
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