鑽石舞台

21世紀的第3個十年，世界迎來「百年未有之大變局」。在這種需要奮鬥的時代，為何年輕人仍高喊躺平？這其中不僅有年輕人自身的問題：浮躁、焦慮、心理承受能力不強，也有時代的特點：內卷、割裂感、分配不均……

在大多數人眼裡，年輕人應該是積極向上的。「心裡有火，眼裡有光」是B站《後浪》描述現代年輕人的樣子。但在積極向上的主旋律之中，卻有那麼一支「躺平」的曲調久久不散。

據國家語言資源監測與研究中心此前發布的報告，2021年度十大網絡用語是：覺醒年代、YYDS、雙減、破防、元宇宙、絕絕子、躺平、「傷害性不高，侮辱性極強」、「我看不懂，但我大受震撼」、強國有我。10個詞中，不乏相互矛盾的，比如「強國有我」和「躺平」。

來 源：致極未來企業家

（ID：gh_ab5513fc1580）

許紀霖：我很早就關注了「躺平」這個詞彙。去年夏天，復旦大學哲學學院召開了一個關於「躺平」的學術研討會，我也參與其中。可以看到，「躺平」作為一個很熱的現象，也受到了思想界和學界的很多關注。

我首先關注的是誰在說「躺平」，我發現一個現象，不知道你注意到沒有，說要「躺平」的都是90後的年輕人，之前那些年齡段的說得比較少。因為在「躺平」之前，還有一個詞叫「佛系」。看起來，好像「躺平」和「佛系」差不多，都不是那麼積極的，像儒家那種「其不可為而為之」的精神。

但是其實，「躺平」和「佛系」的差別是很大的。這個差別在哪裡呢？「佛系」是主動的。我發現，佛系青年主要是80後。80後不管怎麼樣，趕上了一個尾巴，就是想成家的時候，北上廣深的房子還是買得起的。

所以那個時候，哪怕是一個外地的青年到上海來工作，決定要結婚，也可以成功。所以80後還算幸運，他們在中國的一線城市打拼，可以做到比較體面的位置，拿到比較體面的收入。當然他們賺的是辛苦錢。

在撐不下去的時候，他們會說，就「佛系」一段時間吧，我認識好幾個年輕人從四大辭職，說先玩個兩年，喘口氣，再到某個公司、企業做財務總監。在那段間隔，他們去過佛系生活。

一個自覺選擇的人生，叫「佛系」。有點像莊子式的活法，我不那麼積極進取去打拼，我暫時退出來，去追求一種比較符合自己內心的瀟灑自如的生活，這叫佛系。

但是「躺平」不一樣，「躺平」都是被迫的。前年B站5月4日拍了一個《後浪》的電視片，讓何冰唱了一首關於後浪的讚歌，這個讚歌出來以後，叫好的是那群已經「三十而立」的80後。

他們已經成家立業、雄心勃勃，覺得他們代表中國的未來。他們的足跡遍布全世界，到巴黎、到京都。但是這個「後浪」讚歌，在90後那裡沒反響，90後說，這和我們沒關係。果然一年以後，他們被迫「躺平」。

為什麼？「躺平」不是他們不想奮鬥，而是發現奮鬥了沒用。再奮鬥，依然是996，依舊是苦日子。這是其一。

其二，普通年輕人要成家立業，但是一線城市的房子買不起。首付雙方父母再湊錢也不付起，所以這些90後的年輕人說算了，我們只能「躺平」了。

所以他們「五不」：不談戀愛，不結婚，不生孩子，不買車，不買房。我就做一個低端消費者，自己工作過得去，也不要高檔的享受，也不要抱有什麼夢想希望，也拒絕各種人生小目標，這就是今天90後相當普遍存在的「躺平」。但是我特別要說，這種「躺平」是被迫的，不是主動的，是一種無奈。

所以從這點而言，我們首先要理解「躺平青年」為什麼要「躺平」。

許紀霖：這個躺平背後，其實是源於另一個熱詞「內卷」。每個人都覺得自己被內卷了。無論在公司，還是在學校，無論是老闆，還是職員，無論是老師，還是學生，都感覺被「內卷」了。

還有一個詞叫「困在系統中」，原來這個詞是指外賣員被系統的大數據困住。但是現在發現，好像每個人都被系統困住了。系統無所不在，系統就是經過計算的大數據，榨乾人的每一滴血汗、每一分每一秒，這就叫「困在系統當中」。

問題是如果「一份耕耘、一份收穫」，年輕人也認了，但是年輕人突然發現，收穫和付出是不成比例的，所以他們只能採取一種消極的姿態，叫做「躺平」。「躺平」不是說不干，但是他們不再有詩與遠方，不再幻想，不對自己的未來再有期待，採取的一個姿勢就是躺平。躺平是「苟且」。

許紀霖：他們沒有好心情，所以他們不可能用詩歌來表達內心的不滿。我們要理解：只有內心充滿着歡愉的時候，人才會寫詩。如果他們要寫詩的話，他們寫的詩一定會充滿了仇恨。因為我發現，雖然他們號稱，口口聲聲說要「躺平」，實際上內心是不平的，所以我把這種狀況稱為「身躺心不平」。

這個仇恨是對「系統」莫名的仇恨，就像過去馬克思說的，早期資本主義原始積累的時候工人仇恨機器，把機器搗毀了。

現在的年輕人也有很多仇恨的東西：第一，他們仇恨「系統」，覺得大數據和算法是讓他們這麼「悲摧」的罪魁禍首；第二，他們仇恨富人，覺得機會都被富人拿走了，有一種仇富心理；第三，他們仇恨精英，因為精英老是描述一幅美好的圖畫，把虛幻的東西呈現在他們面前；第四，他們仇恨上一輩的人，覺得是他們往上升遷的天花板。

90後「躺平」的那些人，很多人內心充滿着一種焦慮所產生的仇恨。你在網絡上看到一些很激進的話語，有時候會覺得有點恐怖。今天的社會有一些撕裂感，而這種撕裂背後是今天整個社會在各個階層、各個年齡段之間產生的巨大的裂痕。

這個裂痕首先是收入分配形成的，其次是鄙視鏈，恰恰90後這代處於鄙視鏈的下游，他們看不到希望。所以這個問題如果不解決的話，我想恐怕是會有危機的。

而且今天躺平的很多都是年輕人，城市裡的年輕人，甚至還有一些是精英。因為「躺平」不是按照絕對收入算的，是按照自己的期待。哪怕在上海，月收入一萬，也會覺得自己是一個被迫躺平的人。

許紀霖：是的，一萬收入在上海也蠻可憐的，交了房租以後，各種必要的應酬開支，你覺得你是一個負資產者，根本負擔不起別的消費。

當然也有一些送外賣的小哥，月收入4到6千，他期待不高，他覺得比流水線上幹活更輕鬆，他會覺得蠻開心的。這都和人的期待有關。所以我說躺平更多是一種心態，這和人之前付的教育成本有關係，和個人的期待有關係，和家庭、周邊社會的期待更有關係。

許紀霖：有一本很有名的書叫《下流社會》，形容的是在日本年輕人中出現了一批不願意再往上游流動的「下流」社會。「下流」是指人處於社會鄙視鏈的底層。

當然現在日本人由於疫情，也不來中國旅遊，但是如果有的話，通常來的都是老年人。日本的老年人，退休金很高，又不為兒女帶孩子，有錢有閒，是最幸福的一代人。

但是年輕人不一樣，好日子已經過去了，他們收入是有限的。所以日本在20年前，上世紀90年代到21世紀初的時候，已經出現了一批「躺平者」。不只是日本，這也是全世界非常普遍的現象。

在美國也是。特朗普的支持者有一些是小鎮的白領青年，覺得經濟發展和他們沒關係。特別是南方的、美國中部的青年，覺得錢都被華爾街、被硅谷賺走了，傳統的製造業已經衰落，要麼找不到工作，要麼找到了工作之後，收入很難維持一個比較體面的生活。

在美國，他們不叫「躺平」，叫「紅脖子」。這群「紅脖子」寄希望於特朗普。因為特朗普迎合了所謂的「躺平者」，用了民粹主義方式，聲稱「與華爾街為敵，與硅谷為敵，與新經濟為敵」，恢復傳統的製造業，要打倒精英，讓美國再次強大。

所以，「躺平」是一個全球化的現象。這輪全球化使得大部分資源流入到新經濟、高科技、互聯網這些行業，而傳統製造業在衰落，這是一個全球性現象，不只有中國是這樣。

許紀霖：我剛才說，「躺平」是一個心理現象，心理的問題還得用文化的方式來醫治。

通常面對躺平者，我會告訴他們說：你要想好，過去有躺贏的幸運人，躺着把錢掙了，《讓子彈飛》裡邊姜文說的話，「躺着把錢掙了」，但是對不起，今天已經沒有暴利行業了。如果有的話，你也要去尋找，你不一定能找得到，找到，也不一定屬於你。所以沒有「躺贏」這回事了。

現在的人有兩個選擇，第一個選擇積極奮鬥，就像儒家一樣，依然是積極奮鬥，世界這麼大，總是有機會的；第二個選擇是佛系隱退，順其自然，就像道家一樣。

我覺得，一個人的人生，三分靠努力，七分靠命運。但是人只有努力過才知道自己的命在哪裡，如果你沒有達到三分努力的話，不能說你的命是什麼，命的變化是最後一分鐘才產生的。很多人，特別是年輕人，爬到半山腰好像就發現這是命，就開始「認慫」了。

很多我覺得還沒有三分努力過，他就認命了，我覺得太早。我覺得人沒有努力，就不知道你的人生有多少可能性讓你選擇。不要太早舉手投降。

從這點來說，我還是要用儒家的精神來鼓勵當代年輕人。孟子當年比他們慘多了，有宏大的理想，但是鬱郁不得志。孔子講了一句話叫「知其不可為之」，明明知道達不到，但還是去做。為什麼？因為他覺得他做的事情是值得做的。所以不要去想行不行，更多去想值不值得去做。如果你覺得值得去做，你還是去做吧。這是一個忠告。

但是這種忠告通常對很多備受挫折、心灰意冷的人來說，是沒有用的。那我說如果你真的還要躺平的話，那你真的躺下吧。這個躺下不僅是身體躺下，心靈也要躺下，也就是說你要認慫。

認慫就是從心所欲，聽從你內心的召喚，像佛系青年一樣，換種活法。去讀讀莊子。莊子認為，外在永遠不自由，但是你如果要回歸內心的話，你內心還是有這個自由的。

實際上，我們的人生大部分所從事的、所追求的目標，未必是自己想要的，只是父母要我們這樣做，老師要我們這樣做，社會輿論讓我們這樣做。那個既然要躺平了，就去想想，我到底要什麼？

你會發現，大部分讓你非常勞苦的目標未必是你內心想要的。然後你真正開始尋找你想要的東西，你會發現：其實人本沒有這麼多欲望，沒有這麼多需求，可以做一個甚至是清心寡欲的人，打一份過得去的工，只需要做喜歡做的事，就能擁有良好的心態，擁有了一種莊子式的活法。

莊子在《逍遙遊》里問過一個問題，說：大鳥和小鳥誰最幸福？大鳥能力很強，鯤鵬展翅九萬里，小鳥只是一個麻雀，從這棵樹跳到那棵樹，一般人都覺得大鳥更幸福，但是莊子的回答不一樣，莊子說：小鳥和大鳥一樣幸福，因為小鳥也在做自己想做的事，而且按照它的能力也做到了，所以它同樣幸福。這就是一種「佛系」的活法，人可以活成不同的樣子，但是在幸福這件事情上是等價的。

最後還是一個有關「選擇」的問題。人不能什麼都要，什麼都要，等於什麼都要不到。你說傳統文化可以幫助你，但是你也不能什麼都要。儒家和道家這兩面，你得選擇一種。或者你可以儒道互補，在人生比較順利的時候選擇儒家，在困境中選擇道家，後退一步海闊天空。

人生就是要有兩手：既要有積極的一手，也要有瀟灑退隱的一手。你想中國人怎麼活過來的，還不就靠儒道互補撐過來的嘛，你的老祖宗未必比你今天更幸福，但是他們知足者樂命、知足者幸福，他們也活得挺開心。

實際上，今天現代人碰到的困境並不是第一次出現。就困境而言，人類的普遍困境是一樣的，古人也碰到過，老外也碰到過。太陽底下沒有新鮮事。

時代在變化，但是人性是幾乎不變的。我們今天碰到的困境都與人性有關，同樣的問題，你所能夠開出的答案和藥方是相似的。這就是說傳統的智慧為什麼到現代社會還是有它的價值，道理也在這裡。

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