鑽石舞台

❐ 蕭華榮

六朝風流

現在說到由謝鯤開啟的謝氏名士家風。讓我們先從當時的社會大環境說起。王、謝等貴族名士活動的主要歷史單元是六朝，即魏、晉、宋、齊、梁、陳，謝氏則較為晚出些，主要是兩晉南朝，在烏衣巷聚族而居，更是兩晉之際的事情——那正是從謝鯤開始的。

◉謝鯤，字幼輿，好老莊，善奏琴，寄跡山林。圖為元代趙孟頫所作《謝幼輿丘壑圖》，絹本設色，20x116.8厘米。現藏於美國普林斯頓大學美術館。

以王、謝為代表的烏衣豪門，原是北方的中朝衣冠。王氏的祖籍是琅邪臨沂（今山東臨沂），謝氏的祖籍是陳郡陽夏（今河南太康）。「八王之亂」開啟了「五胡亂華」之局，匈奴、鮮卑等族相繼陷洛陽，占長安，殺懷帝，害愍帝，中原衣冠士族紛紛南渡避亂，投靠後來成為東晉元帝的琅邪王司馬睿，成為僑姓士族，並在這殘山剩水中世世代代生活下來。

把魏晉六朝看作一個歷史單元，是因為有三條線索貫穿始終：一是社會組織上的門閥等第制度，二是保障這門閥延續的九品中正選官用人制度，三是標誌着門閥清雅的清談玄學風氣。這三條線索雖日趨衰減，卻不絕如縷，有異於其他歷史單元。這便形成了一個個源遠流長的豪貴家族，其子弟憑藉世資，依靠地勢，麈尾風流，坐取公卿。他們極為珍視、竭力護持家族的勢力，因為這是他們的升官圖與護官符，也是高貴血統的象徵與標記。他們不僅可以以此傲視寒人庶族，也可以以此傲視那些依靠汗馬軍功暴發的新貴，甚至可以以此傲視皇權。皇帝有權把一位寒人封為達官，封為公侯，卻無力把他們封為士族，因為士族是世世代代形成的，不是一道聖旨可以加封的。

◉ 上：蕭華榮著《華麗家族：六朝陳郡謝氏家傳》與《簪纓世家：六朝琅邪王氏家傳》，生活·讀書·新知三聯書店，2008年8月出版。下：新版由華東師範大學出版社2021年8月出版。

魏晉六朝，帝姓屢遷，對於世家子弟來說，做皇帝的無論是張三，是李四，還是王五趙六，都可以漠然處之而無動於衷，要緊的是家族的地位。在背後森森劍影而外表謙謙禮讓的禪位大典中，起草禪詔、傳遞璽綬這皇權象徵的，大都是頭號士族的王、謝子弟。在他們看來，這不過是「將一家物與一家」，沒有傷感，更沒有憤慨。所以在魏晉六朝世家子弟中，要找到三五個忠臣不易，要找到三五打孝子不難。他們關心的是家族的延展，而不是朝廷的興衰。當時流行的老莊處世態度教育他們超越，但處理國事可以飄逸瀟灑，處理家事則不可。

不過，這六朝雖然門閥如林，家族眾多，他們修撰的族譜甚至有「百家譜」之稱，但有的中衰，有的晚起，有的原是世居南方的吳姓士族，真正能夠貫穿始終的，不過王、謝等幾家而已，其中尤以王、謝兩家為興隆。隨着門閥制度的變遷，他們雖也呈現出江河日下之勢，但畢竟代代有人，朝朝為官。據台灣地區學者毛漢光《兩晉南北朝士族政治之研究》統計，此間一品至五品官員數量，王氏共171人，謝氏共70人，何況還有眾多的五品以下者未計在內。

從這個數字還可看出，雖然王謝兩家在當時已經並稱，所謂「王謝高門非偶」「麈尾扇是王謝家物」，後世也以王謝為豪門華宗的典型，但謝氏比王氏顯然南風不競，二者的家風也有異。

◉ 蕭華榮在上海普希金雕像前

名士家風

當時的各個家族，權勢雖有大有小，有久有暫，有長有消，但其為「權勢」則一，其於家風則有異。

「家風」二字，完全可以對等譯為家族精神文化傳統。當時士人好教子弟，誡子弟，以致南北朝之末有集大成式的《顏氏家訓》一書，正是向後世傳遞自家傳統。當時又好修撰「家譜」「家錄」「家傳」之類，也是提醒後世保存家族傳統，如謝靈運《山居賦》有云：「家傳以申世模。」便明言以家傳申述家族文化模式的用心。

各個家族的家風除有「共相」外，又有相對而異、保持甚久的「殊相」。何為陳郡謝氏家風的殊相？《南史·謝晦等傳》史官評論說：「謝氏自晉以降，雅道相傳。」顯然，「雅道相傳」便是謝氏特有的殊相，而「自晉以降」，其實便是自謝鯤以降。

「雅道相傳」四字甚好。「雅道」是一種精神文化風貌，「相傳」正是現代所說的文化傳承。「雅」「俗」這對價值判斷，其標準因人而異，因時而異。在儒學興盛的漢代，以言行合於五經為雅，以悖於五經為俗。在老莊玄學流行的魏晉六朝，則以高蹈出塵、任情背禮為雅，以塵務經心、拘攣禮法為俗。如當時語云：「處官不親所司，謂之雅遠」「以偃蹇倨肆為優雅」，可以看出那種喜尚不理政務、任誕放達的價值取向。在魏晉六朝，雅是名士風流的同義語，「雅道相傳」的謝氏家族便得此種精神風貌。

《晉書·謝安傳》說時人比謝安為王導，只是「文雅過之」。王導、謝安都是東晉名相，是王謝兩家在政治上最有成就的人物，也是兩家家風的典型代表。「文雅過之」不僅是王導、謝安二人之異，也是王謝二家之異。王導的五世孫、南齊名臣王儉曾說：江左風流宰相，唯謝安一人而已。他也不能不承認在名士風流方面，其高祖王導終不能不讓謝安一頭。

◉ 蕭華榮著《中國詩學思想史》，華東師範大學出版社，1996年4月。

在我看來，謝氏文化傳統的殊相是名士家風，這種家風的精神底蘊是老莊心態，這種心態的結構是重情輕禮。

誠然，在魏晉六朝，名士家家有，代代有，卻都不像謝氏那樣一以貫之；老莊玄學處處談，世世談，始終不絕如縷，而以謝氏最為持久。在兩晉南朝謝氏家史上，除一世祖謝衡是「碩儒」，末世孫謝貞受儒學薰陶外，再無一人好儒學者，這與琅邪王氏大不相同。

早在梁朝，謝氏的同鄉袁昂便說過：謝氏子弟縱使長得不甚端正者，也「爽爽自有一種風氣」。這其實就是名士家風。直到南宋，大詞人辛棄疾還在一首詞中寫道：「謝家子弟，衣冠磊落。」在眾多名家子弟中單獨挑出謝家子弟，也可見他們尤其喜尚高華。

謝氏「雅道相傳」的名士家風、莊老心態，在行為上大抵外現為以下數端：適情悅意的生活理想；「朝隱」的處世態度；講究風神儀表；嚮往山水風月；愛好文學；由上述種種熔鑄而成的山水詩的「合金」。

胡三省注《資治通鑑》說：「榮華之族謂之華宗，其子弟謂之華胄。」這大抵指顯耀地位與豪貴生活而言。六朝人批評清談玄學、放誕任達之風為「華競」「華偽」「莊老浮華」，則主要指精神狀態而言。本書稱謝氏為「華麗家族」，實兼有二者之意，即它不僅是一個政治貴族，亦是一個精神貴族。

傳承與變異

上述一脈相傳的名士家風，不過是事情的一個方面。

從另一方面說，六朝畢竟經歷了六個朝代，各朝代內部又發生過許多動亂變故，它們雖有許多共同特點貫穿其中，自成一個歷史單元，但其間也有政治環境的深刻變遷，如晉宋之際便是。在謝氏子弟方面，他們畢竟歷世十幾代，為了保存門戶，以利生存，亦不能不自我調節以應世，其家風也顯示出變異性與階段性。

大致而言，謝鯤、謝安、謝弘微是謝氏家史上三座里程碑。主要生活於西晉的謝鯤是謝氏名士家風的開啟者，其文化心理結構的特徵是縱情悖禮；東晉謝安是這種家風的奠定者與標誌，其文化心理結構的特徵是揚情抑禮；晉宋之際的謝弘微是家族傳統的「變體」，其文化心理結構的特徵是內情外禮。到南朝之末，當政治環境根本改變，謝氏無法在原有文化心理結構內進行調節以適應時勢，它便永久消亡了。

◉ 蕭華榮著《魏晉名士鏈》，上海人民出版社，2014年8月。

處於這三座里程碑中間或前後的謝氏子弟，則是一些傳承、穩定、過渡性人物，其中自然也有較小的門風變遷，共同構成家族傳統的「變體鏈」。

即使在發生較大變遷之時，謝氏家風的一些基本因素並未改變。正因如此，才有一以貫之的線索可言，才能將謝氏家風概括為「名士家風」。

當這種家風與外部環境發生衝突時，那些不能及時自我調節以適應的謝氏子弟，便殞身成為時代的犧牲品。這大抵發生在晉宋之際和之後，寒人勢力崛起並掌握權力的時候。